Толкование книг Нового Завета Иакова

Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа… Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых… Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками… Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то, тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение (Рим. 5:1, 6, 8, 10-11).

Многие иудейские правители новозаветной эпохи пытались использовать истину о Божьем милосердии с целью исказить Его закон. Апеллируя к тому обстоятельству, что ни один человек не может соблюдать все заповеди на протяжении всей своей жизни, они делали вывод, что Божья милость побуждает Всевышнего закрывать глаза на большинство случаев неповиновения. Некоторые раввины утверждали даже, что соблюдением всего одной заповеди можно угодить Богу. Такие извращенные и безбожные умозаключения оправдывают грех и не только подрывают основы Божьего закона, но и искажают представления о Его милосердии. Самоуверенность мешала им осознать собственную нужду в Спасителе; именно вследствие этого иудейские вожди так ожесточенно противились Иисусу Христу и возвещаемой и воплощенной Им в жизнь Благой Вести о заместительной жертве.

Однако в обоих Заветах ясно говорится о том, что в Божьем законе нет милости. В любом без исключения случае нарушение закона влечет за собой соответствующее наказание. Такого понятия, как грех малый, несущественный или ненаказуемый, попросту не существует.

Призыв

Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (2:12-13)

Поскольку лицеприятие является столь серьезным грехом, Иаков завершает этот фрагмент обращенным ко всем верующим призывом помнить о существующей опасности Божьего суда. Верующим необходимо перестать совершать грех лицеприятия и попросить у Господа прощения и очищения.

Совет так говорит[ь] и так поступат[ь], как имеющие быть судимы по закону свободы, равносилен призыву: «Живите и поступайте как истинные верующие, которые были спасены милостью Божьей и которых Бог будет судить, принимая в расчет вмененную им Христову праведность». Эта праведность избавляет верующего от уз закона рабского и подводит под суд избавляющего закона свободы, который суть Божье Слово и Евангелие, Новый Завет в Иисусе Христе; закон этот освобождает покаявшегося грешника от рабства греха (ср. Ин. 8:31-32).

Бог «воздаст каждому по делам его», – свидетельствует Павел, —

...

тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога(Рим. 2:6-11).

Одной из важнейших тем для Иакова является тема проявления истинной веры человека в его делах. «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Когда Бог взирает на нас и видит, что мы благочестиво проявляем стойкость в испытаниях и искушениях, слушаем и исполняем Его Слово и поступаем, невзирая на лица, – все это, в глазах Божьих, является свидетельством нашего спасения. Павел недвусмысленно заявляет, что мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Добрые дела не могут произвести искупления; однако истинное искупление производит жизнь в послушании и благочестии, которая отмечена свершением добрых дел. Живая вера проявляется через праведную жизнь.