Толкование книг Нового Завета Иакова

Царь Соломон вкушал всевозможные удовольствия, наслаждался богатством, жил «на широкую ногу», обладал большими знаниями, веселился, пил вино, создавал свою империю, коллекционировал предметы старины, развлекал себя музыкой, предавался любовным утехам, стремился к великим свершениям и даже безумствовал (2:1-11). И хотя он признавал, что человеческая мудрость превосходит глупость, он, тем не менее, пришел к выводу, что удел как мудрого, так и глупого одинаков – смерть! (ст. 12-16). Он также прямо заявлял, что основой человеческой мудрости и ее движущей силой является «эго». Во 2-й главе он часто ссылается на свой «ум», «плоть» и «сердце». В этот период своей жизни Соломон сам был центром своих желаний и свершений; и понял, что «эго» ненасытно по природе своей. Но расплатой всегда бывает отчаяние, презрение к жизни, суета и томление духа (2:17-23).

Соломон понимал, что материальные блага, к которым он стремился и которыми недолгое время наслаждался, были «от руки Божией» (2:24-25); но когда он «увидел все дела Божии, [он] нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого» (8:17). Ему было известно, что человеческая мудрость, свершения и наслаждения заводят человека в тупик и что единственный источник самореализации и счастья суть познание Бога и любовь к Господу (12:1-14). И все же представляется вполне очевидным, что, занимаясь написанием Книги Екклесиаста, он не предал себя Богу, что, как он сам знал, было бы ответом на чаяния его сердца. Если кроме человеческой мудрости ничего больше нет, то вполне справедливо звучат его пронизанные цинизмом слова: «ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых, которые живут доселе», поскольку «блаженнее их обоих тот, кто еще не существовал, кто не видал злых дел, какие делаются под солнцем» (4:2-3). Иначе говоря, в таком случае лучше вовсе не родиться.

Это не та мудрость, которой Господь наделяет и желает наделять Свой народ. Выводя израильтян из Египта в землю обетованную, Он сетует на них: «О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет!» (Вт. 32:29). Господь пекся об их духовной мудрости, которая могла бы вернуть их на путь истинный.

«Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! – призывает псалмопевец. – Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом» (Пс. 2:10-11). После того как иудеи попали в вавилонский плен к царю Навуходоносору, Бог даровал Даниилу и трем его товарищам «знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения, и сны» (Дан. 1:17; ср. 5:14). Этот юноша, «человек Божий», сказал:

...

да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила; Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей; дает мудрость мудрым и разумение разумным; он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним. Славлю и величаю Тебя, Боже отцов моих, что Ты даровал мне мудрость и силу и открыл мне то, о чем мы молили Тебя (Дан. 2:20-23).

По истечении срока вавилонского плена языческий царь Артаксеркс признал тот факт, что Бог ниспослал Ездре божественную мудрость и научил, как вернуть народ израильский в Иерусалим, сказав: «Ты же, Ездра, по премудрости Бога твоего, которая в руке твоей, поставь правителей и судей, чтоб они судили весь народ за рекою – всех знающих законы Бога твоего, а кто не знает, тех учите» (Езд. 7:25).

Иов утверждал, что Бог «премудр сердцем и могущ силою; кто восставал против Него и оставался в покое?» (Иов 9:4). Позже он риторически вопрошает: «Но где премудрость обретается? и где место разума?», и сам дает ответ: «вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум» (28:12, 28). Истинная мудрость, мудрость свыше, проявляется не в знании, а в том, как человек верит, любит и слушается Господа.