Толкование книг Нового Завета Иакова

Некоторые толкователи полагают, что фраза кто из вас относится исключительно к учителям или тем, кто готовится ими стать и к кому Иаков обращается в первом стихе. Однако более вероятно, что, как и стихи о языке (2-12), данный фрагмент о мудрости (ст. 13-18) относится ко всем верующим церквей, к которым обращался Иаков, истинно верующим, а не только называющим себя таковыми. Иаков пытается выяснить, кто из них живет воистину праведно. «В каком смысле вы мудры? – как бы спрашивает он, – ив каком – разумны? В ответах на эти вопросы не только раскроется ваша сущность, но и станет очевидным состояние вашей души».

Вряд ли отыщется человек, который сам себя назовет глупцом. Многие люди имеют неоправданно завышенное и не соответствующее действительности мнение о своей мудрости, хотя открыто об этом не говорят. Они считают себя «смышленее» других и думают, что способны лучше других разобраться в различных вопросах. Сегодня, в эпоху релятивизма, подобные представления встречаются сплошь и рядом.

Несмотря на то что два этих термина в настоящем контексте кажутся синонимичными, значения слов мудр и разумен несколько отличаются друг от друга. Слово sophos (мудр) употребляется довольно широко, греки нередко использовали его, говоря о спекулятивном знании, теории или философии. Иудеи же, как указывалось ранее, вкладывают в него более глубокий смысл и подразумевают под ним прилежное использование знаний в повседневной жизни. Episte-mon (разумен) в Новом Завете встречается только здесь и указывает на знание обособленное, каким, к примеру, обладает высококвалифицированный ремесленник или любой другой профессионал.

Глагол докажи употреблен в форме императива, что придает ему статус повеления. «Если вы называете себя мудрыми и разумными, – говорит Иаков, – сперва докажите это на самом деле, своим образом жизни». Как и в случае с верой (2:17), мудрость и разумение, не проявляющие себя в праведной и благочестивой жизни, лишены духовной ценности.

Второе, и более примечательное, то, что Иаков наставляет своих читателей демонстрировать мудрость и разумение добрым поведением, то есть конкретными поступками и делами.

Третье, верующим надлежит являть свою мудрость и разумение в духе кротости. Те, кто мудр в собственных глазах, как правило, самонадеянны на этот счет, поскольку их высокое самомнение основывается на гордости. Как становится очевидным из следующего стиха, тщеславие идет рука об руку с высокомерием. Prautes (кротость) и связанное с ним прилагательное praus (кроткий) передают понятие сердечной мягкости и благости, и более точно могут быть переведены как «смирение» и «смиренный» соответственно. Но в отличие от этих русских слов, под греческими терминами не подразумевается слабость, а скорее присмиренная сила. Данное прилагательное нередко употребляли в отношении диких лошадей, которые были объезжены и стали полезны хозяевам. Для верующих быть кротким – значит по доброй воле исполнять заповеди Божьи. В Чис. 12:3 Моисей описан как «кротчайший из всех людей на земле». И все же временами он мог действовать весьма решительно и даже был способен гневаться.

Кротость – богоугодная черта характера, плод Духа (Гал. 5:22-23). Она никогда не бывает горька, злобна, корыстна, заносчива, надменна и мстительна. Ранее Иаков уже упреждал верующих: «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости (prautes) примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» (1:21). В Царстве Божьем кротость, или смирение, будет присуща всем. В Нагорной проповеди Иисус изрек: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5). О Себе Самом наш Господь свидетельствовал: «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29; ср. 21:5).

В выдающемся комментарии к Посланию Иакова, датированном XIX веком, Роберт Джонстоун в частности пишет: