Толкование книг Нового Завета Иакова

Псалмопевец восклицает: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все со-делал Ты премудро» (Пс. 103:24), а автор притч пишет: «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом… Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра» (Пр. 3:19; 16:16; ср. 4:5-6). Вероятно, наиболее громкий призыв к постижению истинной мудрости содержится в Ветхом Завете в 8-й притче. В стихах с 1-го по 21-й говорится о превосходных свойствах и действии мудрости. В стихах 1-3 – о свойстве взывать к людям; в стихах 4-12 – о свойстве передавать истину; в стихах 13-16 – об ее совершенстве в том, что она любит и что ненавидит; а в стихах 17-21 – о совершенстве ее даров тем, кто обладает ею. В следующем и самом важном фрагменте говорится об источнике и происхождении мудрости:

...

Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли… Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны… когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все время (8:22-23, 27, 29-30).

Иеремия свидетельствует: «Кто не убоится Тебя, Царь народов? ибо Тебе единому принадлежит это; потому что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе… Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса» (Иер. 10:7, 12). Пророк Осия призывает нас: «Итак, познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря – явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю» (Ос. 6:3).

В Ветхом Завете выражение «страх Господень» равнозначно фразе «упование на Господа» и указывает на веру спасающую, как следует из Евр. 11. Моисей писал: «Итак, храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его… Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Вт. 8:6; 10:12; ср. 14:23; 17:19).

Даже в новозаветные времена термин «богобоязненный» использовался в отношении обращенных в иудаизм язычников, которые уповали на Господа в той мере, в какой им позволяли их знание и понимание Божьих откровений. О римском центурионе Корнилии Лука сказал, что он «муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским» (Деян. 10:22). В Афинах Павел «рассуждал [беседовал] в синагоге с Иудеями и с чтущими [боящимися] Бога» (17:17). Подобно истинно верующим в Бога иудеям, боящиеся Бога язычники неизбежно признавали истинность Евангелия, слушая возвещаемое Слово и принимая Иисуса Христа своим Спасителем.

В Новом Завете содержатся еще более прямые указания на источник мудрости. Павел утверждал, что Христос вобрал в Себя «Божию силу и Божию премудрость… сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:24, 30). Церкви в Колоссе он напоминает, что во Христе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). К римлянам он пишет: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33; ср. Иов 5:9; 9:10; 11:7; Пс. 144:3). Апостол молился о том, чтобы

...

ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия… [а также] да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3:10, 16-19; ср. Отк. 7:12).