Толкование книг Нового Завета Иакова

Сразу же по прошествии Пятидесятницы в среде верующих исчезло всякое лицеприятие. «Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:44-45). Эти нужды возникли у новообращенных, гонимых иудеями из Иерусалима, и у пилигримов, прибывших на празднование Пасхи и Пятидесятницы и лишившихся источников дохода. Чуть позже Лука свидетельствует: «Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою (что значит: «сын утешения»), левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов» (Деян. 4:34-37).

Еще позже, по мере того как гонения вынуждали многих верующих иудеев оставлять работу, семьи и друзей, потребность в пище, одежде, пристанище и других насущных вещах выросла до критической отметки. Одним из последствий этого стало то, что «когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей» (Деян. 6:1). Данная нужда побудила церковь избрать из числа прихожан благочестивых верующих, кто следил бы за распределением продовольствия; что, в свою очередь, позволило апостолам пребывать «в молитве и служении слова» (ст. 4).

Среди первых христиан были, разумеется, и состоятельные люди. Одним из них был Иосиф из Аримафеи, член Синедриона, верховного Иудейского Совета, и тайный ученик Иисуса, которому удалось получить разрешение Пилата на захоронение Христа в выстроенной на его деньги гробнице. Другого тайного сторонника Господа звали Никодим. Это был выдающийся и богатый член Синедриона, именно он раздобыл смесь из смирны и алоэ для погребального помазания тела Иисуса (Ин. 19:38-40). Эфиоплянин, евнух, крещенный Филиппом, был знатным вельможей и казначеем при дворе царицы Эфиопской, следовательно, человеком весьма богатым (см. Деян. 8:26-38). Римский центурион Корнилий был еще одним видным язычником, обращенным в христианство, и, очевидно, обладал немалыми возможностями (см. Деян. 10), как и проконсул Сергий Павел (13:7,12). Людьми немалого достатка были Лидия, «торговавшая багряницею» (16:14), многие из «Еллинов, чтущих Бога… и из знатных женщин немало» (17:4), принявших крещение в Фессалонике (ст. 1), занимавшаяся изготовлением палаток иудейская пара Акил и Прискилла (18:1-3), а также язычник Иусту (ст. 7) и начальник синагоги по имени Крисп (ст. 8). А вот что пишет Павел в послании к Тимофею в Эфес: «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам всё обильно для наслаждения» (1 Тим. 6:17).

Но, как отмечалось ранее, большинство первых христиан были бедны, особенно жители Иудеи, чьи условия существования еще более ухудшились вследствие голода. Лука свидетельствует: « Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла» (Деян. 11:29-30). Даже неимущие верующие щедро делились со своими братьями и сестрами во Христе, которые оказались, возможно, в более тяжких условиях, чем они сами. Павел пишет о «благодати Божией, данной церквям Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия» (2 Кор. 8:1-2). В разных местах Писания содержатся указания на тот факт, что к беднякам Господь относится с особой заботой (Лев. 25:25, 35-37, 39; Пс. 40:2; 67:11; 71:4, 12; Пр. 17:5; 21:13; 28:27; 29:7; 31:9, 20; Ис. 3:14-15; 10:1-2; 25:4; Гал. 2:10).

Из рассматриваемого фрагмента становится очевидным, что хотя бы в ряде церквей, к которым писал Иаков, были состоятельные прихожане или, по меньшей мере, случайные богатые посетители. Иначе бессмысленно было бы увещевать их благодетельствовать [вошедшему человеку] с золотым перстнем, в богатой одежде.

Греческое слово sunagoge означает собрание, или, как чаще говорят, синагога. Как отмечалось во Введении, тот факт, что в данном контексте Иаков использует слово sunagoge вместо ekklesia, имеющего то же самое значение и обычно переводимое как «церковь» (см. 5:14), является дополнительным свидетельством того, что церкви, к которым писал Иаков, в основном состояли из иудеев, а также того, что Послание Иакова было написано в первые годы существования новозаветной церкви. Подобно ekklesia, термин sunagoge не является именем собственным, как русскоязычные «синагога» и «церковь». В Новом Завете оба эти термина используются для обозначения любого рода собраний или мест, где они проводятся. Именно в этом значении Иаков употребляет здесь слово sunagoge, а Лука в тех же целях использует термин ekklesia в Деян. 19:32, 39, 40.