Толкование книг Нового Завета. Послание к евреям

Мы не знаем точного местоположения этой группы евреев – вероятно, где-то недалеко от Греции. Мы знаем, что эта община была обращена апостолами и пророками (Евр. 2:3–4). Под пророками, конечно, подразумеваются новозаветные пророки (Еф. 2:20). Очевидно, эта церковь была основана вскоре после вознесения Христа. К тому времени, когда было написано послание, там уже существовала небольшая община верующих.

Автор послания обращается также к неверующим, которые, очевидно, были частью этой иудейской общины. В отличие от многих иудеев Палестины у них никогда не было возможности встретиться с Иисусом. Всё, что они знали о Нем, было из вторых рук (Евр. 2:3–4). У них, конечно, не было новозаветных писаний, потому что таковые, как свидетельство, еще не были собраны вместе. Всё, что они знали о Христе и Его Евангелии, проистекало от их верующих соседей или, может быть, непосредственно из уст апостола или пророка.

Послание, должно быть, написали после вознесения Христа, состоявшегося в 30 г. по Р. Х., и до разрушения Иерусалима в 70 г. по Р. Х., потому что храм еще должен был существовать. Я полагаю, дата написания близка к 70 г. – может быть, 65 г. Мы знаем, что никаких апостольских миссионеров из Иерусалима у них не было по крайней мере в течение семи лет с тех пор, как там была основана церковь. Должно было пройти немало времени, пока благовестники добрались до этой иудейской общины, потому что она была удалена от них на много километров. А после того, как они достигли ее, должно было пройти какое-то время, чтобы верующие получили обучение, – что отражено в самом послании.

Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища (Евр. 5:12).

Иначе говоря, он имеет в виду: «У вас было достаточно времени, чтобы стать зрелыми, но вы таковыми не стали».

Мы должны понимать, что послание адресовано трем основным группам людей. Если не иметь в виду эти группы, книга становится очень запутанной. Если, например, как говорят некоторые, она была написана исключительно для христиан, возникают сложные проблемы при истолковании ряда отрывков, которые вряд ли могли бы относиться к верующим. А так как в ней столь часто упоминаются верующие, она не могла быть написана только для неверующих. Так что автор должен был иметь в виду и тех, и других. Фактически, он обращается к трем основным группам иудейской общины. Такова основа для понимания послания, и тут читатели часто путаются, особенно при истолковании глав 6 и 10.

ГРУППА I: ОБРАЩЕННЫЕ В ХРИСТИАНСТВО ИУДЕИ

Прежде всего, в этой иудейской общине было собрание истинных верующих в Господа Иисуса Христа. Они вышли из иудаизма, в котором родились и были воспитаны. Теперь они родились свыше. Они приняли Иисуса Христа как своего личного Мессию и Спасителя. Они стали Его последователями. Частым результатом этого была чудовищная вражда со стороны других людей – давление со стороны их семей, гонения и страдания разного рода, хотя пока еще не мученичество (Евр. 10:32–34; 12:4). Они сильно страдали, гонимые не только своими собратьями-иудеями, но и, возможно, язычниками.

Они должны были бы ожидать этого и проявлять достаточно зрелости, чтобы справиться. Но всё было не так. Им недоставало полной уверенности в Евангелии, а следовательно, в их Господе. Им угрожало возвращение к стандартам и образцам иудаизма – не утрата спасения, но путаница между Евангелием и иудейскими обрядами и законничеством, а следовательно, ослабление их веры и свидетельства. Они не могли впитать ясное различие между Евангелием, Новым Заветом Христа, и формами, обрядами, образцами и методами иудаизма. Они по-прежнему цеплялись, например, за храмовые обряды и поклонение. Вот почему Дух говорит им так много о новом священстве и новом Храме, о новой жертве и новом святилище, которые лучше, чем прежние.

Эти люди пошли дальше иудаизма, приняв Иисуса Христа, но у них возникло искушение придерживаться многих иудейских привычек, которые составляли такую важную часть их жизни. Когда их друзья и соотечественники начали всерьез преследовать их, давление побудило их еще сильнее держаться за некоторые из старых иудейских традиций. Они почувствовали, что должны сохранять основу своих старых и привычных отношений. Трудно было резко порвать с ней.

При всем этом давлении, а также при слабости их веры и их духовном невежестве им угрожала опасность смешения нового со старым. Им угрожала великая опасность прийти к обрядовому, церемониальному, законническому христианству. Это была целая община «немощных» (см. Рим. 14:2; 1 Кор. 8:9), которые продолжали называть «нечистым» то, что освятил Господь (Мк. 7:19; Деян. 10:15; Рим. 14:12; 1 Тим. 4:15).