Толкование Книги притч Соломона

такой защиты, всем нам, независимо от того, находимся ли

мы на линии фронта или служим как простые воины креста

в тылу.

14. Глубокая пропасть — уста блудниц: на кого

прогневается Господь, тот упадет туда. Об этом ужасном

искушении уже не раз упоминалось (2:16–19; 5:3; 6:24—

29; 7:5; 9:16–18). Но разве еще одно подобное

предупреждение помешает юноше? Разве это не голос

милости? Ибо что, кроме безмерного сострадания, образно

говоря, могло стоять на краю глубокой пропасти,

предостерегая неосторожных об опасности?

Прелюбодеяние — это действительно глубокая

пропасть. В нее легко упасть, но крайне трудно,

практически невозможно, оттуда выкарабкаться. Ибо этот

грех поражает тело, разум и совесть. Нет более

унизительного доказательства полной греховности

человека, чем чувства, изначально данные для высшего

наслаждения

жизнью,

а

после

ставшие

отравленным источником греха. Грех и силки — вот

возмездие тем, кто сознательно отвергает Бога. Они

отвернулись от наставления; они возненавидели обличение;

они предали себя нечестивым желаниям. Они открыто

отвергли Бога. Так неужели Божья святость и правосудие

не встанут против тех, кто сознательно избирает зло, отверг

и Божью любовь, и Его предостережения? Они

прогневали Господа.

15. Глупость привязалась к сердцу юноши, но

исправительная розга удалит ее от него. Какой родитель

или учитель не согласится с утверждением, что глупость

привязалась к сердцу юноши. Глупость принадлежит

всем по праву рождения. Еще до того, как начнут говорить,

дети выказывают свою склонность к греху. Августин,

доказывая, что первородный грех существует, приводит в

пример дитя, которое, еще не научившись говорить,

выражает на своем лице зависть и злость по отношению к

другому ребенку, который съел его лакомство. Августин

добавляет, подразумевая себя: «Скажи, когда, умоляю Тебя,

Боже мой, в каком месте, когда и где я был

невиновен?» Итак, воспитание должно начинаться с

колыбели.

Заметьте, что здесь идет речь о глупости, а не

ребячестве. «Дитя следует наказывать не за то, что оно —

дитя, а за то, что оно — нечестивое дитя» (Скотт).

Сравнительное невежество, несовершенные и постепенно

развивающиеся способности — это природа, а не

греховность ребенка. Иисус был святым младенцем, но все

же возрастал в мудрости (Лк.2:52). Глупость же — это

склонность, тяга ко злу. Глупый руководствуется

неправильными принципами, приобретает вредные

привычки и любит худые сообщества. Глупость — и

корень, и сущность греха в падшем человеке. Глупость —

это бунт против любящего Бога.

16. Кто обижает бедного, чтобы умножить свое

богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет. Эти два

действия, кажется, противоположны друг другу. Однако в

обоих случаях человек показывает, что лишен любви и к

Богу, и к ближнему, потому что хочет угодить самому себе.

И тот, кто дает богатому, надеется получить что-то взамен.

Оба действия, как бы парадоксально это ни звучало, ведут

к бедности. «Грех платит своим слугам мизер, не

исполняет своих обещаний. Хотя грех притеснения сулит

горы золота, он приносит только бедность и разруху

(Иер.12:13–15).

Притеснение

бедного

оскорбляет милосердного Бога, друга бедных. Господь

уничтожит обидчика» (Лосон).

Но если притеснение — дорога к бедности, значит,

щедрость — путь к богатству? Так оно и есть, если мы

ведем свои дела от имени Бога. Но здесь речь идет о

человеке, который только притворяется щедрым, надеясь на

вознаграждение, в то же самое время безнаказанно

втаптывает бедного в грязь. Давать богатому — значит

неумело распорядиться деньгами, потому что деньгами

нужно служить бедным. Да слышит христианин голос Отца

постоянно: «Ходи предо мною и будь непорочен».

17–21. Приклони ухо твое, и слушай слова

мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию; потому

что утешительно будет, если ты будешь хранить их в

сердце твоем, и они будут также в устах твоих. Чтобы

упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и

ты помни. Не писал ли я тебе трижды в советах и

наставлении, чтобы научить тебя точным словам

истины, дабы ты мог передавать слова истины

посылающим тебя? Соломон меняет здесь стиль письма.

Начиная с десятой главы, он в основном строил свои

афоризмы на противопоставлении, сравнивал правильные и

неправильные принципы поведения с соответствующими

результатами. Теперь его наблюдения становятся более