Толкование Книги притч Соломона

добродетельная жена. При этом сказано, что этот редкий

дар — от Господа (19:14).

Отрывок, состоящий из следующих двадцати двух

стихов, имеет очень интересную структуру. Как и в 118-м

псалме, каждый стих начинается с новой буквы еврейского

алфавита. «Все девушки под руководством своих матерей

должны заучивать этот отрывок наизусть» (епископ Хорн).

Чем глубже проникаешь в суть этой главы, тем больше

понимаешь ее прелесть. Никакое сокровище не сравнится с

женщиной, описанной в этих стихах.

11–12. В этом отрывке описаны черты характера

добродетельной жены. Ее верность, целеустремленность,

внимательность позволяют мужу быть уверенным в ней.

Лютер почти точно так же описывал свою жену:

«Благочестивая, любезная, богобоязненная, любящая дом

Господень жена, в которой человек может быть вполне

уверенным, — это величайший дар от Бога». Исаак Уолтон

так пишет о супруге епископа Сандерсона: «Его жена

сделала его жизнь счастливой. Она всегда была довольна,

когда он радовался, и всегда радовалась, когда он был

доволен. Она делила свои радости с ним и облегчала

его печаль, взваливая на свои плечи часть его бремени. Она

всегда с готовностью исполняла все его пожелания».

Муж чувствует себя спокойнее, когда его жена,

облегчая его бремя, избавляет его от докучливых

расспросов. Верная жена и верный муж благословляют

друг друга таким образом. Когда жена — драгоценность

мужа, он уверен в будущем. Его дом созидается по его

сердцу. Ему не нужно подозревать свою жену в обмане и

следить за ней. Она благоразумно распоряжается

хозяйством и при этом имеет страх Божий, поэтому

может воздавать ему добром, а не злом.

Спокойствие ее мужа — главная цель ее жизни. Жить

для него — наивысшее наслаждение. Даже если он не

всегда замечает, что она делает, чтобы обустроить его быт,

она не винит его в невнимании и недоброжелательности, не

становится угрюмой, не считает, что он пренебрегает ей.

13–27. Добывает шерсть и лен, и с охотою

работает своими руками. Она, как купеческие корабли,

издалека добывает хлеб свой. Она встает еще ночью и

раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим.

Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов

рук своих насаждает виноградник. Препоясывает

силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. Она

чувствует, что занятие ее хорошо, и — светильник ее не

гаснет и ночью. Протягивает руки свои к прялке, и

персты ее берутся за веретено. Длань свою она

открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся.

Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья

ее одета в двойные одежды. Она делает себе ковры;

виссон и пурпур — одежда ее. Муж ее известен у ворот,

когда сидит со старейшинами земли. Она делает

покрывала и продает, и пояса доставляет купцам

Финикийским. Крепость и красота — одежда ее, и

весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с

мудростью, и кроткое наставление на языке ее. Она

наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба

праздности.

Этот отрывок — прекрасный образец древней

литературы, но принципы, изложенные в нем, актуальны и

сегодня. Здесь говорится об обыкновенной благочестивой

жене, которая прилежно исполняет свои обязанности по

дому. Она настолько же Мария, насколько и Марфа. «Чтобы

сделать ее портрет более современным, нужно, конечно же,

подправить некоторые штришки, которые за долгое время

утратили свою яркость, то есть перестали быть понятными

современному читателю» (епископ Хорн).

Сразу же бросается в глаза, что в этом отрывке

описана не религиозная фанатка-затворница, не желающая

исполнять свои обязанности под предлогом посвящения

Богу. Здесь нет и намека на аскезу, которая ныне

превозносится как наивысшее достижение христианского

совершенства. Здесь идет речь о качествах характера

благодетельной жены и ее домашней работе. Своими

делами она укорит любого лентяя!

Давайте еще раз внимательно посмотрим на ее

портрет. Она полна энергии. Даже женщины высокого

положения занимались ручным трудом в древности. Здесь,

главным образом, говорится о самоотречении.