Толкование Книги притч Соломона

15. Оно завлекает всех, кто проходит дорогою,

идущих прямо своими путями.

17. Неужели нельзя немного насладиться водами

крадеными и утаенными удовольствиями? О, грешник,

нет такого понятия, как тайный грех. Все открыто перед

очами Бога.

Но сила искушения заключается в том, что человека

влекут запрещенные удовольствия. Ограничение

провоцирует дремлющую мощь греха. Дети совершают

поступки именно потому, что они запрещены. Когда

Августин рассказывает о том, как наворовал плодов с

грушевого дерева, он говорит, что сделал это не из-за

голода, так как большую часть уворованного выбросил, а

ради наслаждения грехом. Он сделал это, чтобы

преступить закон Божий. Особенно поучительно наблюдать

за тем, как он добирается до корня греха, как когда-то это

делал псалмопевец (Пс.50:7). Зри сердце мое, Господь,

которое помиловал Ты, подняв из глубины бездонного рва.

18. Как же это все закончится? Сатана показывает

только искрящееся в чаше вино и сияющий свет. Но

попросите заглянуть в самую глубь дома. Ослепленный

глупец нарочно закрыл свои глаза, иначе он знал бы, что

мертвецы там и что в глубине преисподней зазванные

ею.

ГЛАВА 10

1. Притчи Соломона. Сын мудрый радует отца,

а сын глупый — огорчение для его матери. В

предыдущей главе была великолепно описана сущность и

ценность небесной мудрости в контрасте с посулами

греховной глупости. В этой же главе начинаются

собственно притчи Соломона. В большинстве случаев они

представляют собой набор несвязанных между собой

афоризмов, замечательных по глубине мысли и

тонкости наблюдения, стилистически выраженные в форме

противопоставления или иллюстрации. В этих

высказываниях

содержатся божественные

нормы

нравственности, одинаковые для всех. Эти причти от

первой до последней — сокровища мудрости.

Они описывают как отдельных людей, так и семьи, и

государство. Предыдущие главы представляют собой

удивительное введение в книгу. Выдающееся изображение

великого Советника (главы 1 и 8) рекомендует нам Его

милостивые наставления, касающиеся принципов

истинного счастья и практического благочестия.

Первый стих обращает внимание на ценность

благочестивого воспитания в личной и общественной

жизни, на его связь с земным бытием и с вечностью.

Ребенок, за которого молились, которого наставляли и

наказывали родители, в Господнее время выберет путь

мудрости и порадует отца.

Многие матери, к сожалению, познали только

огорчение, принесенное глупым сыном. В таких случаях

нужно задуматься, не избалованность ли вместо

дисциплины, не удовольствия ли вместо благочестия, не

мир ли вместо Библии научали ребенка.

2. Не доставляют пользы сокровища

неправедные, правда же избавляет от смерти. Самые

значительные земные сокровища не доставляют пользы

(23:5; Мтф. 6:19). Сокровища

же

неправедные

доставляют еще меньше пользы. «Человек может

наслаждаться ими некоторое время, получая лишь мнимую

пользу» (епископ Сандерсон). Но какую пользу принес

Ахаву виноградник Навуфея, когда гнев Божий испепелял

царя в чертогах из слоновой кости? Какую пользу

извлек Иуда из тридцати сребреников? Они не избавили его

от смерти, а напротив, повергли в смерть вечную.

Благочестивый должен искать праведность. Возьмите

пример молитвы и уверенности у человека Божьего:

«Непорочность и правота да охраняют меня, ибо я на Тебя

надеюсь» (Пс.24:21).

3. Не допустит Господь терпеть голод душе

праведного, стяжание же нечестивых исторгнет. Видеть

только духовный смысл в обещаниях, касающихся земной

жизни, — значит терять большие благословения. Они

относятся не только к ветхозаветной эпохе. «Но обещание

требует веры, которая убеждает нас, что Бог помогает нам»

(Коуп).

4. Ленивая рука делает бедным, а рука

прилежных обогащает. Ежедневные наблюдения не

оставляют сомнения в том, что ленивые руки приводят к

бедности, тогда как руки прилежных обогащают,

вознаграждая сборщика урожая. Прилежный труд был

основой райской жизни (Быт.2:15), и хотя теперь он

отмечен печатью грехопадения (Быт.3:19), он все еще

приносит благословение, а при Божьем провидении несет

богатство.

Никогда Господь не раздавал Своих

благ бездельникам. Моисей, как и пастухи Вифлеема,

смотрел за стадами (Исх.3:1–2; Лк.2:8–9). Гедеон был

занят веянием пшеницы (Суд.6:11). «Дни нашей

праздности — дни активного труда сатаны», — замечает

епископ Холл.

5. Собирающий во время лета — сын

разумный, спящий же во время жатвы — сын

беспутный.