Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

(14) Вы бо подобницы бысте, братие, церквам Божиим сущым во Иудеи о Христе Иисусе, зане таяжде и вы пострадасте от своих сплеменник, якоже и тии от Иудей, (15) убивших и Господа Иисуса и своя пророки, и нас изгнавших, и Богу не угодивших, и всем человеком противящихся (потом показывает, в чем состояло противление), (16) возбраняющих нам глаголати языком, да спасутся, во еже исполнити им грехи своя всегда: постиже же на них гнев до конца. Пример сей достаточен для утешения, потому что сходство в страдании служит достаточным побуждением для утешения. Извещает же нас апостольское слово, что уверовавшие в Фессалонике терпели обиды от неверных и лишаемы были своего имущества. А тому же самому подверглись и в Иудее принявшие спасительную проповедь, ибо постиже на них гнев до конца. Доселе не воспользовались они еще призванием. Так и блаженный Давид сказал: Вскую Боже отринул вси до конца? (Пс. 73, 1). Сие же: всем человеком противящихся — разуметь должно так: «нам повелено по всей вселенной пронести спасительную проповедь; они же нам противодействуют, следовательно, неприязненны они всем людям».

(17) Мы же, братие, осиротевше от вас ко времени часа лицем, а не сердцем, лишше тщахомся лице ваше видети многим желанием. Апостол уподобил себя матери, которая кормит и лелеет младенца, а потом отцу, который нежно расположен к детям, теперь же, подобно отроку, который оплакивает преждевременное сиротство и отыскивает родителей, говорит он, что, и на малое время разлучившись с ними, желает снова видеться. Прекрасно же сие прибавление: лицем, а не сердцем, «то есть лишен я чувственного лицезрения вас, но непрестанно наслаждаюсь зрением [вас] духовным».

(18) Темже хотехом приити к вам, аз убо Павел, единою и дважды, и возбрани нам сатана, то есть усердию воспрепятствовали непрерывные искушения, а их обыкновенно воздвигает общий враг. Почему и сказал Апостол, что он возбранил идти к фессалоникийцам.

(19) Кто бо нам упование или радость или венец похваления, не и вы ли, пред Господем нашим Иисус Христом во пришествии Его? (20) Вы бо есте слава наша и радость. Поскольку уподобил себя матери, которая грудью кормит младенца, то и использует соответствующие слова, потому что матери своих очень малых детей обыкновенно называют и надеждой, и радостью, и подобными этим именованиями.

Глава 3

(1) Темже уже не терпяще, благоволихом остатися во Афинех едини, (2) и послахом Тимофея брата нашего и служителя Божия и споспешника нашего во благовестии Христове, утвердити вас и утешити о вере вашей, (3) яко ни единому смущатися в скорбех сих. «Поскольку встретили мы препятствие на пути к вам, то послали Тимофея, который есть брат наш и которому вверено Божественное Евангелие. Послали же его не другое предложить вам учение, но утвердить вас в учении прежнем и утешить вас, чтобы вы мужественно переносили козни сопротивных, не колебались и не отступали от прежней своей решительности». При сем заметить должно, что того, кому вверено Христово Евангелие, Апостол назвал служителем Божиим, научая сим, что Сына признает не меньшим Отца.

Сами бо весте, яко на сие истое лежим. Сие изначала предвозвестил нам Владыка Христос. Почему не новое что-либо терпим, но что Он предрек: Се, посылаю вас яко овцы посреде волков (Мф. 10, 16); и: блажени изгнани правды ради: яко тех есть Царствие Небесное и многое сему подобное.

(4) Ибо егда у вас бехом, предрекохом вам, яко имамы скорбети, еже и бысть, и весте. Предсказанное засвидетельствовано тем, что действительно с нами было.