Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

(9) Егоже есть пришествие по действу сатанину во всяцей силе и знамениих и чудесех ложных, (10) и во всяцей льсти неправды в погибающих. Ибо не всеми возобладает, но достойными погибели, теми, которые и без его пришествия сами себя лишили бы спасения. Сие говорит Апостол и в последующих словах. Извещает же, что чудеса будут не истинные, а такие чудеса производят и обманывающие проворством рук, потому что показывают золотом то, что вовсе не золото, и делают что-либо иное, что вскоре и обличается.

Зане любве истины не прияша, во еже спастися им:

(11) и сего ради послет им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи: (12) да суд приимут вси не веровавшии истине, но благоволившии в неправде. Любовию истины

Апостол назвал Господа, как истинно и искренно нас возлюбившего. Сие и Сам Владыка изрек иудеям:

Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: ин приидет во имя свое, и того приемлете (Ин. 5, 43). Посему иудеям особенно не оставляется никакого предлога к извинению, потому что, не восхотев верить Господу, признавая Его богопротивным, поверят антихристу. Господь не называл Себя открыто Богом, а говорил, что послан Отцом, принял от Него заповедь и делает угодное Богу и Отцу, антихрист же, напротив того, назовет себя Богом всяческих, однако же иудеи ожидают его и поверят, когда придет. Сие же: послет им Бог действо льсти — сказано Апостолом вместо «попустит явиться лести[195]», чтобы проявились любители лукавства. Ибо не пошлет лесть сию Бог, но истребит ее словом уст Своих.

(13) Мы же должни есмы благодарити Бога всегда о вас, братие возлюбленная от Господа, яко избрал есть вас Бог от начала во спасение во святыни Духа и веры истины, (14) в неже призва вас благовествованием нашим, в получение славы Господа нашего Иисуса Христа. Посему будет это в надлежащее время, а мы прославим Подателя благ, потому что сподобил нас спасения и преподал нам Духа Святого, так что и все прославляют Его о нас.

(15) Темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим. «Правилом учения признавайте то, что нами вам преподано, что мы проповедали вам, когда были у вас, и что написали, когда оставили вас». Потом Апостол снова подтверждает учение молитвою.

(16) Сам же Господь наш Иисус Христос, и Бог и Отец наш, возлюбивый нас и давый утешение вечно и упование благо в благодати, (17) да утешит сердца ваша и да утвердит вас во всяцем деле и слове блазе. «Возлюбивший ненавидящих, Призвавший тех, которые были врагами, и Давший упование будущих благ да утвердит вас в вере, чтобы просияли вы и словом благим, и подобными слову делами». Обличает же и сие хулу Ариеву и Евномиеву и ясно дает знать, что порядок имен не означает разности достоинств. Ибо здесь Апостол наименовал Сына прежде Отца, не тому научая, что Сын больше Отца, но изменением порядка показывая равночестие [Лиц Святой Троицы].

Глава 3

(1) Прочее, молитеся о нас, братие, да слово Господне течет и славится, якоже и в вас, (2) и да избавимся от злых и лукавых человек. По-видимому, два здесь прошения, но составляют они одно, потому что когда побеждены будут люди лукавые, тогда и слово проповеди потечет невозбранно.

Не всех бо есть вера. Сие сказал Апостол и в другом месте: препрение не от Призвавшаго (Гал. 5, 8). Ибо призвать – Божие дело, а наше – повиноваться. Так и Господь в Священном Евангелии сказал: Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Ин. 7, 37) и: Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Ми (Лк. 9, 23), потому что не принуждает по необходимости, но взыскует доброй воли.

(3) Верен же есть Господь, Иже утвердит вас и сохранит от лукаваго. Апостол за молитву, какой просил, воздал молитвою же.