Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды

17–19. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца.

Писание различает двоякий страх, один – первоначальный, другой – совершенный.[25] Страх первоначальный, он же и основной, состоит в том, когда кто-нибудь обращается к честной жизни из боязни ответственности за свои дела, а совершенный – в том, когда кто для совершенства любви к другу, до ревности любимому, боится, чтобы не остаться перед ним в долгу ничем, что требуется сильной любовью. Пример первоначального страха дается в словах псалма: Да боится Господа вся земля (Пс. 32, 8), то есть те, которые нисколько не заботятся о небесном, а только суетятся о земном. Ибо что им придется потерпеть, когда Господь восстанет сокрушить землю (Ис. 2, 19и21)? Пример совершенного страха можно находить также у Давида, например: бойтесь Господа, все святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его (Пс. 33, 10), и: Страх Господень чист, пребывает вовек (Пс. 18, 10). По сему-то совершенному страху убеждает жить апостол Петр тех, которые слушают его, и как бы говорит: «По неизреченному милосердию Создателя Бога вы приняты в число детей Его; посему всегда пусть с вами будет этот страх, так как вы стали такими по любви Творца своего, а не по делам своим». Много доводов употребляет апостол при убеждении. Он убеждает, во-первых, тем, что в нашем спасении принимают искреннее и живое участие Ангелы; во-вторых, – изречениями Священного Писания; в-третьих, необходимостью, ибо кто называет Бога Отцом, тот, чтобы удержать за собой право усыновления, необходимо должен творить достойное этого Отца; и, в-четвертых, – тем, что они получили бесчисленные блага через внесенную за них цену, то есть Кровь Христову, пролитую в выкуп за грехи людей. Посему заповедует им во все время жизни иметь спутником этот совершенный страх, ибо люди, стремящиеся к совершенству, всегда боятся, чтобы не остаться без какого-нибудь совершенства.

Если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит. Примечай: Христос сказал, что Отец… не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5, 22). Но апостол Петр говорит теперь, что Отец судит. Как же это? – На это отвечаем также словами Христа: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего (Ин. 5, 19). Из этого же видно единосущие Святой Троицы, совершенное в Ней тожество и мирное и невозмутимое согласие. «Отец судит» сказано безотносительно к Лицам Божества, потому что все, что скажет кто-нибудь об одном из трех Лиц, должно относить в общем ко всем Лицам. С другой стороны, поелику Господь и апостолов называет детьми (см. Ин. 13, 33), и расслабленному говорит: Чадо! прощаются тебе грехи твои (Мк. 2, 5), то нет никакой несообразности, что и Он называется Отцом тех, которых Он возродил, сообщив им святость.

20–25.Предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога. Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек. Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек (Ис. 40, 6–8); а это есть то слово, которое вам проповедано.