Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды

Итак, говорит, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие. Этими немногими словами он обнимает все множество и разнообразие зла, ибо возрожденные к нетленной жизни не должны впадать в сети злобы и предпочитать несуществующее действительному. Ибо зло не есть сущность, но заключается в погрешности рожденной сущности, а большое различие имеется между жизнью самоличной и тем, что только сопривходит к ней. Они должны, говорит, явиться свободными от коварства и лицемерия, и зависти, и всякого злословия. Ибо коварство и злословие далеки от истины и проповеданного вам учения. Коварство ищет погибели обманываемого им, лицемерие преуспевает в разности с действительностью, между тем спасительное учение, которым вы оглашены, преуспевает в противном. А какое место в вас зависти и злословию, в вас, которые, связуясь неразрывным союзом братолюбия, можете не потерпеть вреда ни от кого из разлучающих вас? Что зависть и злословие служат причиной ссоры и взаимной ненависти, этого не знает разве тот, кто не знает печальной истории Каина, который через зависть разорвал братский союз, затем впал в коварство, лицемерие и убийство (см. Быт. 4, 2~8). А что завистливый нечист от злословия, в этом можно удостовериться из примера братьев Иосифа, которые весьма много наговаривали на него отцу своему (см. Быт. 37, 1^_2). Посему, говорит, очистившись от всех этих зол, приступите как новорожденные младенцы, ибо таковых, сказал Господь, есть Царствие Божие(Лк. 18, 16), и, питаясь бесхитростным учением, растите в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13).

Ибо вы вкусили. Через упражнение в священных заповедях евангельских вы осязательно узнали, сколь благо это учение. А чувство в деле знания сильнее всякого слова, как и испытываемое на деле приятнее всякого слова. Итак, опытно дознав на себе благость Господа, и сами показывайте доброту и милость друг другу, и возложите себя на живой камень краеугольный, человеками отверженный, но Богом почтенный и избранный, и сущий, и пророками предсказанный. Христос назван камнем краеугольным потому, что Он обе стены, составляющие дом духовный, то есть язычников и иудеев, соединяет своими объятиями и связывает в одно согласие, уничтожая бесполезные жертвы одних и заменяя благочестием бесовское суеверие других.

Устрояйте из себя дом духовный. Теснее дружитесь между собой через единение любви и сочленяйтесь в полноту духовного дома, нимало не заботясь о презрении со стороны людей, потому что ими отвержен и краеугольный камень – Христос. Достигнув единомыслия между собой и устроивши из себя духовный дом, приобретя священство святое, приносите духовные жертвы. И не думайте, что можете приносить Богу жертвы непорочные тогда, когда не храните между собой союза любви. Молитесь, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1 Тим. 2, 8). А как желающий соединиться с Богом через молитву достигнет сего, когда сам отторгает себя от своего брата через гнев и злые сомнения?

7—8. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла(Пс. 117, 22), камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены.

Сим не то говорится, будто им это определено от Бога. Ибо от Того, Кто хочет, чтобы все люди спаслись (1 Тим. 2, 4), никак не может быть причины погибели. Но так как они сами из себя устроили сосуды гнева, присовокупив к сему еще непокорность, то какое положение сами себе приготовили, в том и оставлены. Ибо если человек, как существо разумное, сотворен свободным и свободу принуждать нельзя, то как несправедливо было бы обвинять Того, Кто отдает человеку ту именно честь, какую он сам себе приготовил своими делами.

9—10.Но вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божии; некогда непомилованные, а ныне поми-лованы(Ос. 2, 23).