Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды

2. Чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией.

Петр говорит, подобно Павлу: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем (2 Тим. 2, 11), и: Почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога (Рим. 6, 11).

3. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению.

Апостол как бы так говорит: «Ужели вы не насытились, проведя столько времени в житейских удовольствиях? Разве вы жили не в такой нечистоте, в какой и язычники?» И затем поименовывает некоторые виды нечистоты.

4. Почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас.

Смысл речи такой: однажды навсегда отказавшись от языческого образа жизни, который вы проводили некогда, ныне вы должны держаться избранной вами жизни честной. Тогда и сами язычники будут удивляться вам, что вы не участвуете с ними в том же распутстве. Посему, после удивления вашей перемене и недоумений, они не только посрамятся, но и станут злословить, ибо благочестие для грешника отвратительно.

5. Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых.

Но они не останутся безнаказанными за такое злословие, а дадут ответ Судии всех, Который для этого самого и сидит непреложно и твердо. Ибо это означают здесь слова. Имеющему вскоре судить живых и мертвых. Итак, насмехающиеся над вами дадут ответ Судящему живых и мертвых непреложно и твердо. А как Судия есть судия живых и мертвых, об этом пишет апостол далее.

Связь такая: эти, злословящие вас, дадут ответ Судящему всех живых и мертвых. Судятся и мертвые. Это видно из сошествия Господа во ад. Ибо, явившись туда после крестной смерти, Он проповедал и там, как на земле, – проповедал не словом, а делом. И как пребывание Его в мире для тех, которые с готовностью признали Его, послужило в оправдание, а для тех, которые не признали Его, – в осуждение, так и из содержимых во аде тем, которые жили по плоти, Он явился на осуждение, а тем, которые жили по духу, то есть вели жизнь духовную и добродетельную, – на славу и спасение. Посему и справедливо называется Судией живых и мертвых. Иначе объясняет святой Кирилл. Мертвыми здесь он называет тех между язычниками, которые умертвили себя грехами (см. ст. 3), о которых и молит апостол, чтобы они обратились и отдали неукоризненный ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. Живыми и мертвыми называет также праведных и грешных, которым Бог Слово, явившись во плоти, благовествовал Царство Небесное. Те грешники, которые приняли Его заповеди, сами, как люди, судят себя плотию, то есть осуждают в настоящей человеческой жизни плоть свою на посты, повержения на землю, слезы и прочие злострадания, чтобы жить по Богу духом, одушевляясь в этом случае изречением апостола: Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4, 16).

6. Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом.