Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды

Итак, тем, которые обилуют всяким даром, повелевает делиться с братом неимущим, например: имеющий учительское слово (ибо на это указывают слова Божий) пусть преподает оное нуждающемуся в нем; имеющий обилие яств пусть подает не имеющему их, подает без скупости, но wo силе, какую дает Бог. К этому, говорит, я убеждаю вас для того, чтобы прославлялся Богво всех, будут ли то язычники или близкие ваши.

12–13.Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.

Апостол замечал, что некоторые соблазняются постигающими их скорбями, так как в законе обещается работающим Господу невозмутимая жизнь (см. Рим. 2, 10); и хотя выше, когда давал правила слугам, кратко утешал подобным образом, но теперь дает простор речи и говорит: возлюбленные! Этим обращением показывает, что скорби бывают с ними не потому, что Бог ненавидит их, но потому, что очень любит их. Скорбям дал название огненного искушения, для испытания вам посылаемого. А испытание делает испытуемый предмет весьма ценным, подобно как золото и серебро.

14–16.Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь.

К этому прибавил нечто, блаженнейшее всего: вы, претерпевающие за злословие, подобны своему учителю Христу и ныне терпите вместе с Ним бесчестие для того, чтобы вместе с Ним же прославиться в будущем веке, так как вы называетесь христианами.

Теми, то есть нечестивыми, Дух Божий хулится, а вами прославляется. Почему? Потому, что когда обвинение их на вас окажется ложным, их постигнет стыд, а вам будет слава. <…>

17–19. Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро.

Судом называет здесь апостол не осуждение, но исследование, разыскание. Наводит на них страх, чтобы отклонить их от жизни рассеянной, потому и прибавляет: «Если прежде исследуется ваша жизнь, то какой конец будет непокорным?» Начинается суд прежде с дома Божия, ибо, по словам Василия Великого, мы, естественно, негодуем на домашних своих, когда они провинятся перед нами. А Богу свои суть не кто иные, как верные, наполняющие дом Его, то есть Церковь. Потому и говорил Спаситель: [Прежде] скажет… тем, которые по правую сторону Его (Мф. 25, 34). Судом, или исследованием, называет здесь скорби, причиняемые верным от нечестивых, о наступлении коих предвозвещал Господь, говоря: Будут отдавать вас в судилища (Мф. 10, 17) и прочее. Потом, как бы в утешение их, говорит: «Если вас, так близких к Нему, не щадить, то представьте себе, какой конец будет нечестивым?» – и подтверждает это местом из Писания: Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику (Притч. 11, 31). Смысл речи такой: если праведник получает спасение с трудом и напряжением, ибо Царство Небесное силою берется, и если кто получает оное, то многими скорбями (Мф. 11, 12; Деян. 14, 22), то какую долю получат проводящие жизнь в неге и наслаждениях, нужно подразумевать – нечестивые, в будущем веке? Посему и мы, страждущие по воле Божией, не должны унывать, но, делая добро, должны предавать души свои Ему, как верному Создателю.