Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды

Объясняет различие между страхом и любовью, между детьми Божиими и детьми диавола, между грехом смертным и несмертным и различие между духами. Раздельно объясняет, какой дух от Бога и какой дух заблуждения; когда мы признаемся детьми Божиими и когда – детьми диавола; о каком грехе мы должны молиться за согрешающих и о каком не должны молиться. Говорит, что кто не любит ближнего, тот не достоин звания и не может называться Христовым.

Показывает, что Сын едино со Отцом и что отрекающийся от Сына не имеет и Отца. Рассуждает, что антихристу свойственно говорить, будто Иисус Христос не есть истинный Сын, чтобы показать, что Он лжет, называя Самого Себя Сыном, однако же не будучи Им поистине.

Через все послание убеждает верующих в Господа не унывать оттого, что мир ненавидит их, а лучше – радоваться, потому что ненависть со стороны мира показывает, что верующие отступили от самого мира и принадлежат уже к гражданству небесному.

В конце послания опять напоминает, что Сын Божий есть вечная Жизнь и истинный Бог и что мы должны Ему служить, а от идолов хранить себя.

Послание писано в Ефесе.

Оглавление

Евангельское богословие о Христе; здесь же об исповеди и хранении себя от грехов и о том, что познание Бога подтверждается соблюдением заповедей.

О любви, без которой нет благочестия, здесь же о благодати, свойственной каждому возрасту, и об оставлении любви к миру.

О лжебратиях, отрицающих Бога, о том, что благочестие христианское непременно исповедует Отца, ибо прославление Отца условливается признанием Сына за Бога. Здесь же о Божественном и духовном даре в освящении в надежде на познание Бога и о том, что всякий, пребывающий во Христе, не согрешает, ибо кто грешит, тот от диавола.

О любви к ближнему и о склонности к вспомоществованию. Здесь же о доброй совести, подаваемой верой в Иисуса Христа, о различении духов через исповедание вочеловечения Господня.

О необходимости братской любви для богопочтения. О Божестве Сына в славе Отца и о победе над диаволом через веру в Иисуса Христа для жизни вечной. О вспоможении согрешающему брату молитвой за него и о том, что не должно грешить; здесь же и об удалении от служения бесам.

Глава первая

1—2. О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, – ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам.

Это относится и к иудеям, и к язычникам, которые порочат таинство спасения нашего как позднейшее. Апостол показывает, что оно и древнее, ибо оно от начала, и что оно и современно представляемому в уме началу, или что оно древнее не только закона, но и самой видимой твари, ибо она имела начало, а оно было и прежде самого начала. Ибо что может кто-нибудь сказать о языческих таинствах, которые появились вчера и третьего дня? Они, сопровождаемые развратом, произошли тогда, когда уже в людях жила нечистота, которой разврат тот служит как бы верхом и памятником и через которую мы из хорошего состояния дошли до самой темной ночи. Представляя величие нашего таинства в сравнительной его древности, апостол прибавляет, что оно есть еще и Жизнь – Жизнь, не измеряемая сроком времени, но самобытная, всегда сущая у Отца, как и в Евангелии сказано: Слово было у Бога (Ин. 1,1). Слово было означает не временное существование, но самобытное бытие известного предмета, начало и основание всего, что получило бытие, такое, без которого последнее и не могло бы прийти в бытие. Хотя и о каждом сотворенном существе говорится, что оно есть, например, Ангел, есть небо, есть солнце и прочее, – но собственно и совершенно есть один только Сын, при участии Которого все приходит в бытие. Посему и Павел говорит: Мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28).