Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды

Но когда мы принимаем вас в общники с Богом, Который есть свет, а в этом свете, как показано, не может быть тьмы, то и мы, как общники света, не должны принимать в себя тьму, чтобы не понести наказания за ложь и вместе с ложью не быть отторгнутыми от общения со светом. Посему, держась общения друг с другом, то есть с нами и со светом, мы должны поставить себя непобедимыми для греха. Но как это будет, когда мы прежде погрязли уже во многих грехах? Ибо никто, любящий истину и старающийся быть истинным, не осмелится сказать, что он безгрешен. Итак, если кем овладевает это опасение, тот пусть не унывает, ибо кто вступил в общение с Сыном Его Иисусом Христом, тот очищен Кровию Его, пролитой за нас. Примечай, что по причине теснейшего единения называет Его Сыном Отца и по тому, что воспринято Им от нас, ибо кровь, без сомнения, принадлежит нашему естеству, а не Богу. И Несторий, ясно, безумен и нечестив, когда отделяет плоть от Сына и не позволяет называть Матерь Его Богородицей. Нужно знать также, что вся мысль этого изречения ниспровергает и хулу иудеев, которые говорили: Мы знаем, что Человек Тот грешник (Ин. 9, 24). Итак, говорит, если мы творим дела света, то мы в общении с Ним, а если не делаем их, то мы чужды Ему. И как же Он не свет истинный и не безгрешен совершенно, когда за нас к злодеям причтен был (Ис. 53, 12)! Итак, если мы, кричавшие некогда: кровь Его на нас и на детях наших (Мф. 27, 25), бесстыдно скажем, что мы не согрешили, то мы себя обманываем, как будто распять Христа – не грех.

9—10.Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.

Апостол повторяет несколько раз свою речь, дабы через обильные и частые обличения представить им всю великость преступления и преклонить их к исповеди. Сколь великое благо рождается от исповеди, видно из следующих слов: говори… чтоб оправдаться (Ис. 43, 26). А что для начинающего ученика учитель часто повторяет одно и то же, сначала кратко, потом пространнее, чтобы сообщить познание яснейшее, это дело обыкновенное.

Он, будучи верен и праведен. Бог, говорит апостол, верен. Это то же, что истинен, ибо слово верен употребляется не о том только, кому вверяют что-нибудь, но и о том, кто сам весьма верен, кто собственной своей верностью может и других делать такими. В таком смысле Бог верен, ^праведен Он в том смысле, что приходящих к Нему, как бы ни были они грешны, не прогоняет (см. Ин. 6, 37). Итак, тем, которые через покаяние прибегают ко святому крещению, Он, несомненно, прощает грехи, хотя бы они согрешили против Него и против других. Если, говорит, исповедуем, то получим соответствующее исповеди прощение. Если же бесстыдно скажем, что мы не согрешили, то совершим двоякое зло: покажем себя лжецами и изрыгнем хулу на Бога, ибо Он говорит через пророка: Воздают Мне злом за добро (Пс. 34, 12), говорит и Сам лично: Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин. 18, 23). Если и при этом мы говорим, что не согрешили, то отвергаем Его слова, которые суть дух и жизнь, ибо сказано: Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6, 63).

Глава вторая

1—2. Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.