Толкование на Евангелие от Матфея

Стихи 19–20.Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Вся вышеприведенная часть речи призывает нас к согласию. Поэтому обещается и награда в Его словах, что Он будет посреди между двумя или тремя. Это напоминает пример одного правителя (juxta illud exemplum tyranni), который, посадив в заключение двух друзей, из которых один хотел навестить свою мать и был выпущен под поручительство другого, хотел испытать их верность таким образом, чтобы одного выпустить на свободу, а другого удержать. А когда отпущенный возвратился в назначенный день, то правитель, пораженный их взаимной верностью, просил, чтобы они двое приняли его третьим [в качестве друга]. Можем мы это понимать и в духовном смысле, а именно: когда дух, душа и тело находятся между собой в согласии и не имеют взаимно между собою разногласящих желаний [похотей], то есть когда плоть не похотствует[250] вопреки духу и дух — вопреки плоти, то они получат от Отца все, о чем бы ни просили. Конечно, никто не должен сомневаться в том, что прошение может быть [только] о добрых делах, то есть когда тело хочет иметь то, что и дух.

Стихи 21–22.Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз.

Речь Господа так согласна во всех своих частях, что, подобно тройному канату, не может быть расторгнута. Выше Он сказал: Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих (Мф. 18:10) и присоединил: Если согрешит против тебя брат твой, то иди и обличи его одного с глазу на глаз (inter te et ipsum) (cp. Мф. 18:15)ит. д.,а потом и награду присоединил в словах: Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им, и Я буду посреди них (Мф. 18:19–20). Вызванный[251] [этим] апостол Петр спрашивает, сколько раз должно отпускать согрешающему против него брату, и когда в вопросе дает собственный решительный ответ: До семи? — то Иисус в ответ ему говорит: Не до семи, но до седмижды семидесяти раз, то есть четыреста девяносто раз, так что согрешающему брату он должен прощать столько раз в день, сколько раз тот и согрешить не может.

Стих 23.Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими.

У сирийцев и особенно у жителей Палестины есть привычка к каждой речи своей присоединять притчи; это для того, чтобы недоступное для усвоения слушателями в виде простого приказания усваивалось ими с помощью подобий и примеров. Итак, Господь, через уподобление царю и господину и, с другой стороны, рабу, который вследствие прошения у господина получил прощение своего долга в десять тысяч талантов, повелел Петру, чтобы и он также прощал подобным себе рабам (conservis suis), которые согрешили в гораздо меньшей степени. В самом деле, если царь и господин столь легко отпустил повинному ему рабу десять тысяч талантов, то насколько больше рабы должны отпускать подобным себе рабам гораздо меньшие прегрешения. А чтобы это было яснее, покажем на примере. Если кто из нас совершит прелюбодеяние, человекоубийство, святотатство, преступления гораздо большие, чем долг в десять тысяч талантов, то по прошению они прощаются, если и сами совершившие отпускают согрешающим в меньшей степени. Наоборот, если мы бываем непримиримыми врагами из-за совершенного над нами бесчестия, если мы имеем постоянную вражду из-за неприятного (amarum) слова, то не кажется ли нам, что по справедливости и мы должны быть заключены в темницу, и примером своего деяния не даем ли мы повода к тому, чтобы и нам не было оказано снисхождения в наших более тяжких преступлениях?