Толкование на Евангелие от Матфея

Из Галилеи Он пришел в Иудею; и вот партия фарисеев и саддукеев спрашивает Его: позволительно ли мужу давать развод жене своей по какой угодно причине? Это с тем, чтобы поставить Его в затруднение [так называемым] рогатым умозаключением (syllogismo), ибо что бы Он ни отвечал, Он мог быть пойман на словах. Если бы Он сказал, что жену должно отпускать по какой угодно причине и жениться на другой, то Он оказался бы проповедником того, что противоречит стыдливости. А если бы Он ответил, что не по всякой вине можно давать развод, то был бы пойман как виновный в святотатстве и рассуждал бы как поступающий против Моисея, а через Моисея был и [противником] Божиим. Поэтому Господь так соразмеряет Свой ответ, что обходит их уловку, приводя в свидетельство Священное Писание и естественный закон и противопоставляя первоначальное повеление Божие последнему, которое было уступкой не воле Божией, а потребности согрешающих.

Стих 4. Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?

Это написано в начале книги Бытия; и говоря мужчину и женщину, Он показывает, что необходимо избегать второго брачного союза, потому что Он не говорит мужчину и женщин, что предполагалось для расторжения первого союза, а мужчину и женщину, чтобы они связывались участью с одной только женой.

Стихи 5–6.И сказал Он: посему оставит человек отца [своего] и матерь и присоединится к жене своей, и будут два во едину плоть. Итак они уже не две, но одна плоть[255].

Таким же точно образом Он говорит: присоединится к жене своей, а не к женам. И будут двое в плоть одну. Вознаграждение брачного союза в том, что двое будут одной плотью. Непорочность, соединенная с духом, производит один дух.

Итак того, что соединил Бог, человек да не разлучает[256].

Бог соединил, сделав одною плоть мужчины и женщины; [никакой] человек не может разделить ее, кроме одного только Бога. Человек разлучает тогда, когда отпускает первую жену вследствие желания иметь жену другую; Бог же разлучает — Бог, Который и соединил, — тогда, когда ради служения Богу, по взаимному соглашению (потому что время близко), мы имеем жен так, как будто мы не имеем их (1 Кор. 7:29).

Стих 7.Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?

Они раскрывают то злословие против Господа, которое приготовили. Однако несомненно, что Господь изложил не Свое суждение, а только воспроизвел события древней жизни народа и заповеди Божии.

Стих 8.Он говорит им: Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так. Слова Его имеют такой смысл: «Разве Бог может Себе противоречить так, чтобы прежде приказать одно, а потом Свой приговор нарушить новым повелением?» Не так должно рассуждать, а так, что когда Моисей увидел, что вследствие желания иметь других жен — или более богатых, или более молодых, или более красивых — первые жены бывают умерщвляемы или проводят бедственную жизнь, то предпочел смягчить несогласие, чтобы не дать продолжаться ненависти и человекоубийству (Втор. 24:1–4). Вместе с тем обрати внимание и на то, что Он не сказал: По жестокосердию вашему повелел вам Бог, но Моисей, так что, как говорит апостол (см. 1 Кор. 7:25)[257], это совет человеческий, а не повеление Божие.

Стих 9.Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею [по какому-либо поводу] не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.