Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 1

Продолжает доказывать, что быть непокрытою сходно с тем, что быть остриженною; и как стыдно последнее, то стыдно и первое. Всем этим выражает, что женщине всегда стыдно быть непокрытою.

7. Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужу.

Первою причиною выставил то, что муж имеет главою Христа и поэтому не должен покрываться. Теперь представляет и другую причину: то, что он есть слава Божия, то есть наместник Божий и образ Его. Поэтому представителю власти Царя всех должно являться пред Ним со знаками этой власти, то есть с непокрытою головою. Ибо она служит знаком, что муж не подвластен никому из земных, но сам господствует над всем, как образ Божий.

А жена есть слава мужу. То есть подчинена мужу. Поэтому и являться ей должно со знаком подчинения, а таким знаком служит – иметь покрытую голову.

8–9. Ибо не муж от жены, но жена от мужа. И не муж создан для жены, но жена для мужа.

Выставляет причины, по которым муж преимуществует перед женою, именно: жена создана из ребра его, и не он создан для нее, а она для него. Ибо сказано: сотворим ему помощника (Быт. 2, 18). Как же мужу покрываться, когда он так почтен от Бога? В таком случае он похитит себе женскую одежду и сделает то же, как если бы, получив диадему, сбросил ее с головы, а надел одежду раба.

10. Посему жена и должна иметь на голове знак власти над нею, для Ангелов.

По сему сказанному, говорит, жена должна иметь знак своего подчинения, то есть если не иное что, то на голове покрывало, из благоговения перед ангелами, чтобы и перед ними не явиться бесстыдницею. Ибо как покрытою головою, опущенными вниз глазами жена доказывает свою почтительность и верность положения подчиненной, так непокрытою головою она обнаруживает бесстыдство, которого отвращаются и ангелы, присущие верующим. Климент же, автор книги «Строматы», довольно тонко разумел под ангелами праведников Церкви. Жена, говорит он, должна покрываться, чтобы не соблазнить их на блуд.

11. Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе.

Говорит это потому, что придал больше преимущества мужу, доказав, что жена от него, и для него, и под властью его. Чтобы не возвысить мужей сверх надлежащего, а жен не унизить, говорит, что при первоначальном творении жена, действительно, так создана от мужа, но теперь и муж не рождается без жены. Впрочем, в Господе, то есть все творит Бог, и оживотворяет семя и укрепляет утробу.

12. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога.

Жена, говорит, от мужа. Ибо доселе еще остается за мужем то свойство, что жена от него. К муж через жену, то есть жена служит рождению человека, а большее действие – в семени. Поэтому о муже нельзя по всей строгости сказать, что он от жены, но от отца своего через жену, как послужившую рождению. А о Господе Павел сказал не так, но: родился от жены (Гал. 4, 4). Он побоялся употребить предлог «через», чтобы не подать еретикам повода говорить, что Господь прошел через Деву, как через канал, или потому, что в рождении Его не участвовал муж, а был Он плодом чрева одной только Ее.

Все же – от Бога. Это совершенство не мужа, но Божие. Если же все совершается силою Божиею, Сам же Он установил порядок отношений между мужьями и женами, то не спорь, а повинуйся.

13. Рассудите сами. Прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою?

Опять самих их поставляет судьями, чтобы вполне подтвердить то, чего желает.

Прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? Здесь намекает на нечто страшное, на то, что бесчестие восходит до Бога.

14–15. Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это – бесчестье для него; но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?

Как же не бесчестие для мужа растить волосы, когда он через это принимает вид женщины и, поставленный для господства, принимает знак подчинения? Но для женщины ращение волос есть честь, потому что она сохраняет в этом случае собственный чин, а сохранение своего чина – для каждого честь. Для чего же нужно надевать и другое покрывало, если волосы служат одеянием? Для того чтобы выразить свою подчиненность не одною только природою, но и свободным произволением.