Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 1

Намекает, что они сами причащаются недостойно, потому что презирают бедных. Чем же виноват бывает причащающийся недостойно? Тем, что и он пролил кровь. Ибо как те, которые тогда прободали, прободали не для того, чтобы пить, но чтобы пролить, так и тот, кто пьет недостойно, а потому и не получает от сего никакой пользы, напрасно пролил кровь. Иудеи разорвали хламиду Царя, а кто недостойно причащается, тот бросил ее в грязь, то есть в душу свою. Не равное и бесчестие? Поэтому и виновен он в равной мере.

28. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет от чаши сей.

Когда у Павла в какое-нибудь предложение по необходимости превзойдет другое, он обыкновенно исследует и последнее. Так и теперь. Предшествовала речь о трапезах. Но поскольку он попал на речь о Тайнах, то занимается ею, как самым необходимым, и указывает высочайшее благо в том, чтобы приступать с чистою совестию, и говорит: я не поставляю судьею над тобою другого, но тебя самого. Итак, оправдайся перед своею совестию, и таким образом приступай, не тогда, когда будут праздники, но когда найдешь себя чистым и достойным.

29. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

Не по существу Тайн (ибо они животворящи), но по не достоинству приступающего, подобно тому, как и зрение на солнце вредно для испорченных глаз.

Не рассуждая о Теле Господнем. То есть не исследуя, ни помышляя о величии предлежащего. Ибо если бы мы сознавали, кто в известное время предлежит, нам не нужно было бы другого пробуждения: одно это пробудило бы нас быть бдительными.

30. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.

Доказательство сказанного возьмите из того, что происходит между вами. Ибо оттого и случаи безвременной смерти и продолжительные болезни, что многие причащаются недостойно. А те, которые до самой глубокой старости не испытывают болезней, уже не грешат? Грешат. Но тем, которые приступают недостойно, предлежат не одни только здешние наказания, но еще более тяжкие в другой жизни. Мы же и здесь не были бы наказываемы, если бы не грешили, как он и продолжает.

31. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.

Не сказал: если б мы наказывали сами себя, но только: если бы мы судили и осуждали себя, то и здесь не были бы судимы Богом, и избегали бы наказаний и здешних и тамошних.

32. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.

Поскольку, говорит, мы не делаем так легко и удобного дела, то есть самоосуждения, то и Бог не поступает с нами так нещадно, но здесь наказывает, чтобы помиловать там. Наказываемся, говорит, здесь: не казням подвергаемся, но получаем отеческие внушения, чтобы там не быть осужденными с миром, то есть с неверующими. Ибо верующие, находясь под покровом Божиим, здесь получают возмездие по грехам своим.

33. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите.

Опять возвратился к слову о бедных, после того, как упомянул о наказаниях и смерти. И не сказал – «друг другу уделяйте», но ждите, – чтобы показать, что приносимое туда обще, и должно ожидать общего собрания.

34. А если ли кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду.

Слово пристыжающее. Ибо говорит с ними, как с детьми, которые в чувстве голода раздражительны, и осуждает их чревоугодие. Поэтому, и выводя их из церкви, посылает в дом, и там немало пристыжает их.

Чтобы собираться вам не на осуждение. То есть во вред себе и осуждение. Собрания определены для того, чтобы собирающиеся по любви были взаимно полезны, а если не так, то лучше быть дома. Говорит это не для того, чтобы они оставались дома, но для того, чтобы сильнее привлечь их к собраниям в должном виде.

Прочее устрою, когда приду. Говорит или о других каких-нибудь погрешностях, бывших между ними и требующих распоряжения, или о том самом, что, вероятно, некоторые будут защищаться против сказанного. Но покуда сказанное мною должно быть соблюдаемо. Если же кто имеет сказать что-либо другое, то пусть ожидает моего прибытия. Устрашает же их своим прибытием для того, чтобы они смирились и исправились, если имеют что нехорошего.

Глава двенадцатая

1. Не хочу оставить вас, братия, в неведении о дарах духовных.