Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 1

16. Л если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божий.

Подлинно противоречить в подобных предметах – дело любопрения, а не размышления и разумения. Поскольку, может быть, коринфяне, желая помудрствовать, пускались в рассуждения, чтобы доказать безразличие в сем деле, то апостол говорит, что мы не имеем такого обычая, то есть или спорить, или чтобы мужу растить волосы, а жене не покрываться; ни прочие церкви. Поэтому вы противитесь не нам только, но и всей Церкви. Это внушительно должно показать слушателям ничто не делать сверх обычая апостольского.

17. Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее.

Как первые верующие, имея все общее, питались за общим столом, так из подражания им, хотя и несовершенного, в некоторые установленные дни, быть может, праздничные, в Коринфе после причащения Тайн предлагалось общее угощение: богатые приносили яства, бедные были ими приглашаемы и угощаемы. Через разделение же этот чудный, дружелюбный и любомудрый обычай был извращен и не всеми соблюдался. Чтобы исправить это, Павел и пишет; и поскольку, при обличении в пороке, прежде сего помянутом, он имел много покорных, то говорит: хвалю вас (ст. 2); а как в настоящем случае дело было в ином положении, то говорит: предлагая сие, не хвалю вас, то есть не хвалю вас потому, что снова завещаю вам и убеждаю вас в том, о чем я намерен говорить. Вам по собственному уразумению следовало бы ни грешить совершенно, ни вынуждать к завещанию.

Что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее. Вам следовало бы преуспевать к лучшему и делать собрания более щедрые, а вы уменьшили и господствовавший уже обычай, и хотя сходитесь в одной церкви, но не для того, чтобы есть вместе. Это-то и худо очень, то есть то, что вы изменились к худшему.

18. Ибо, во-первых, слышу, что когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю.

Не тотчас начинает речь о трапезах, но прежде порицает их за то, что между ними бывают разделения. Ибо действительно оттого и ел каждый порознь, что между ними были разделения.

Чему отчасти и верю. Чтобы не сказали, что клевещущие на нас лгут, не сказал: ни – «верю», чтобы не сделать их более бесстыдными, ни – «не верю», чтобы не явиться напрасным обличителем, но – отчасти верю. Да и вероятно, что обычай этот нарушали не все, но «часть», некоторые.

19. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные.

Говорит не о разномыслиях в догматах, но о таких разделениях, каково, например, относительно столов. Что же значит: надлежит? То, что, так как вы: люди, то дело возможное и неизбежное, что не все ходят право. Поэтому-то я и верю. Подобно и Господь сказал: должно прийти соблазнам (Мф. 18, 7), то есть поскольку в мире есть злые, то необходимо будут и придут соблазны.

Дабы открылись между вами искусные. Слово дабы означает здесь не причину, но последствие дела, как видно из многих мест. Ибо когда гордые не принимают за свой стол, тогда являются искусные, то есть бедные, потому что они терпят презрение, а прежде сего терпение их не было видно. Или искусными называет тех, которые хранят еще обычай относительно стола; ибо не все же нарушали его. Итак, когда нарушители оказываются неискусными, оказываются искусными хранители.

20. Далее, вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню.

Собрание служит знаком любви и общения, однако на деле не бывает этого. Господней вечерей называет общий стол, как подражание той Тайной Вечере, которую Господь вкушал со своими учениками. Поэтому и назвал обед вечерей. Итак, заметьте, говорит, чего вы лишаетесь; вы лишаетесь подражания трапезе Владыки своего.

21. Ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается.

Эту Господню вечерю вы претворили в свою частную. Ибо доколе она была общая, она и называлась Господней вечерей; ибо блага Владыки общи для всех рабов. Поскольку же всякий поспешает есть свою вечерю, не дожидает бедных, но особо ест сам по себе, то вы бесчестили свою вечерю, сделавши ее вместо Господней частного.