Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 1

Сильно устрашив и выставив угрозы, теперь представляет оправдание этого. Я потому так написал, что желаю, чтобы угрозы и строгость остались только на письме и не осуществились на самом деле; ибо я непременно накажу не исправившихся, так как Господь дал мне власть. Этим он показывает, что через него наказывает Сам Господь. Показывая же, что не желает пользоваться своею властию для их наказания, прибавляет: к созиданию, а не к разорению, то есть Господь не хочет разорять или наказывать, но созидать, то есть благотворить. Однако же наказывать неисправимых есть созидание.

11. Впрочем, братия, радуйтесь, у совершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, – и Бог любви и мира будет с вами.

Я, говорит, сделал свое дело; вам осталось поступить соответственно мне. Ибо если вы исправите свою жизнь, то приобретете неувядаемую радость в совести, хотя я и опечалил вас словами.

У совершайтесь. То есть будьте совершенными и в учении, и в жизни, и восполните то, чего недостает вам.

Утешайтесь. Поскольку было много искушений и опасностей, то он говорит им: ищите утешения в себе самих, друг в друге и в собственном изменении на лучшее; ибо совесть благая есть великое утешение.

Будьте единомысленны, мирны. Об этом он просил их, как находящихся в несогласии, и в первом своем послании (1 Кор. 1, 10). Единомыслие относится к догматам, а согласием, – понятие, противоположное раздору, называются известные отношения людей друг к другу. Поэтому Павел требует того и другого.

И Бог любви и мира будет с вами. Не только убеждает их, но и молится о них. Или же в словах сих заключается не молитва, а предсказание того, что если вы взаимно будете сохранять мир, то Бог будет с вами. Бог называется Богом любви или потому, что Он есть источник ее, или потому, что Он обильно являет ее в нас, или же потому, что где любовь, там и Он и является ее Господом. Также Богом мира называется или потому, что есть источник его, или потому, что примирил небесное с земным, или же потому, что Он Господь его, как собственности.

12. Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые.

Не притворным и коварным, подобно Иудиному. Поскольку для того мы и целуем друг друга, чтобы более воспламенить любовь, ибо через уста преимущественно перед другими членами соединяются души лобзающихся. Также и входя в домы, мы целованием выражаем свое единение. Или же, поскольку мы храм Божий, уста же – преддверие этого храма, то мы целуем это преддверие, ибо через него входит в нас Христос во время причащения.

Приветствуют вас все святые. Присутствующих он объединяет целованием, отсутствующих же приветствием; но и тут соединяют уста, потому что приветствие от них исходит.

13. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь.

Соединив всех, он, по своему обыкновению, молит да будет на них благодать Сына, через которую Сей спас нас, – не делами нашими, но благодатию, Сам потерпев заклание за нас. И затем, как бы будучи спрошен – откуда эта благодать Сына? отвечает: из любви Отца. Что же производит она? Общение Святого Духа, то есть причастие и приобщение Его, в силу коего мы освящаемся, – сделавшись, вследствие вселения в нас Утешителя, причастными Его, и сами становимся духом, не по природе, но через общение. Какое же основание имеют отвергающие Духа по той причине, что Павел не упомянул о Нем в начале посланий? Здесь он упоминает и сполна перечисляет Троицу, Которая да сохранит нас твердо держащимися догматов и провождающими непорочную жизнь, чтобы мы были совершенными рабами в Троице совершенного Бога, Которому слава во веки веков. Аминь.

Толкование на Послание к Галатам

Предисловие