Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 1

Не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Низложив высокомерие гордившихся крещением, переходит теперь к надмевавшимся внешнею мудростию, и говорит: (Христос) послал меня благоветствовать не в премудрости слова, то есть не с красноречием и изящным словом, чтобы крест или проповедь о кресте не потерпела вреда и унижения; ибо что значит: чтобы не упразднить, то есть да не окажется бесполезным и тщетным. В самом деле, если бы апостолы проповедовали с мудростию слова, то иные могли бы сказать, что они убеждали силою слова, а не силою проповедуемого; а это было бы унижением и вредом для Распятого. Но теперь проповедуя с простотою, они показывают, что все совершает сила Распятого. Испраздняется крест и другим образом. Например. Меня спрашивает эллин о чем-нибудь Божественном, превышающем наше разумение. Если я буду доказывать ему то посредством умозаключений и внешней мудрости, то окажусь слабым; ибо никакой ум не может представить предметов Божественных. Таким образом, моя слабость покажется слабостию проповеди, а этим испразднится самый крест, потому что окажется суетным и тщетным.

18. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия.

Были в Коринфе неверные, которые подвергали крест осмеянию и говорили: подлинно, глупо проповедовать Бога распятого; ибо если бы Он был Бог, то не позволил бы распять Себя; а поскольку Он не мог избежать смерти, то как мог восстать из мертвых? Верные, кажется, противостояли им своею мудростию, негодуя, что те злословили крест. Поэтому и говорит: не почитайте этого странным, ибо данное Богом для спасения кажется безумием для погибающих. Словом же о кресте называет проповедь о кресте, или Христе распятом.

А для нас, спасаемых, – сила Божия. Для нас, говорит, не погибших, но спасаемых оно есть сила Божия. Но крест показывает и премудрость. Силу он показывает в том, что смертию разрушил смерть, ибо если побеждает падший, то это знак величайшей силы; а премудрость – в том, что таким именно образом спас погибавших.[14]19. Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну».

Сказав, что неверные мудрецы погибают, подтверждает это Писанием: ибо оно говорит: погублю мудрость мудрецов (Ис. 29, 14), разумеется, внешних, то есть покажу, что в премудрости мира сего нет разума (это уже не премудрость), и отвергну разумение тех, которые почитают себя разумными и знатоками.

20. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?

Приведя свидетельство из Писания (Ис. 33, 18), доказывает потом мысль свою от дел, и обличает как эллинов, словами: где мудрец? – то есть философ, так и иудеев, словами: где книжник? А совопросниками назвал тех, которые все основывают на умозаключениях и исследованиях. Никто из них не спас нас; но вывели нас из заблуждения рыбари. Выражение не обратил ли Бог мудрость стоит вместо: показал, что она безумна, потому что не могла найти истину.[15]21. Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.

Приводит причину, почему внешняя мудрость обратилась в безумие. Так как в премудрости, обнаруживающейся в тварях (ибо небо и земля и вся тварь проповедует о Творце: см. Пс. 18, 2; Рим. 1, 20), мир, то есть помышляющие о мирском, не познал Бога (очевидно, потому, что в этом препятствовала ему мудрость, какую видели в красноречии), то благоугодно было Богу спасти верующих простотою проповеди (которая только казалась безумием, а не была таковою действительно). Итак, эллины имели своим учителем премудрость Божию, то есть усматриваемую в тварях, но не познали Бога, потому что водились мудростию, состоящею в красноречии, которая не есть мудрость.

22–23. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие.