Толкование на псалмы

(93). Во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси. На Твои, говорит, буду взирать законы, потому что в них обрету жизнь, как и сказал Ты мне, что сотворивый та человек жив будет в них (Лев. 18, 5). Поэтому жив один праведник, хотя по видимому и умирает он, а неправедные мертвы, хотя по видимости и живы; потому что первые в самих себе имеют основу жизни – правду, а последние, не имея таковой, подобны неодушевленным вещам, которые не сами собою, но отвне приводятся в движение.

(94). Твой есмь аз, спаси мя. Подразумевается: Твой я раб, Твой я по благодати сын, Твой я служитель.

(95). Мене ждаша грешницы погубити мя: свидения Твоя разу мех. Надлежало бы сказать: внял я разумом и помышлением о Тебе, привел в недействительность их злоумышления.

(96). Всякия кончины видех конец: широка заповедь Твоя зело. Кончиною называет козни демонов. Видел я, что концом их было ничто, потому что широка для меня соделалась заповедь. Это – слова со всяким преспеянием восшедшего на самый верх добродетели, достигшего совершенного блага, многому положившего и начало и конец. Ибо окончание первого усовершения служить началом последующему, по сказанному: егда скончает человек, тогда начинает (Сир. 18, 6).

(97). Коль возлюбих закон Твой, Господи? весь день поучение мое есть. Кто и говорит и делает все по закону, тот поучается закону Божию. В первом же псалме Давид для желающего стать блаженным ко дню присовокупил на поучение и ночь. Ибо сказали мы, что здесь жизнь человеческая составляет какое-то смешение: поэтому есть теперь у нас и день и ночь. Но для тех, которые соделались святыми, не наступит уже ночь. Поэтому у преуспевающего – день, когда живет он по закону, и ночь, когда не поучается всем сердцем своим.

(101). От всякого пути лукава возбраних ногам моим. Это и значит хранить Божественный закон – исполнять его самым делом.

(102). От судеб Твоих не уклонихся. Непрестанно содержал в памяти Божественное судилище.

(103). Коль сладка гортани моему словеса Твоя. Сладки они, потому что в них заключено разумное наслаждение, сладки паче меда, потому что медом означается у людей все приятное.

(105). Светильник ногама моима закон Твой. Ибо кто ходит при свете Божественного закона, тот прямо и непреткновенно совершает путь жизни.

(107). Смирихся до зела – или по причине нападения мысленных врагов, или по причине суровой жизни, избранной по собственному произволению. (113). Законопреступныя возненавидех, закон же Твой возлюбих. Разумеет мудрых века и ересеначальников.

(115). Уклонитеся от мене лукавнующии. Разумеет или лукавые помыслы, или указанных выше учителей.

(117). Помози ми, и спасуся. Хотя и сказал: (114) Помощник мой и заступник мой еси Ты, но имеет нужду и в непрестанной помощи. Ибо пока мы здесь, не можем еще сказать совершенно: спасуся. Но когда будем жить с Ангелами Божиими, тогда и поучение оправданиям будет лицом к лицу, не тенью одной ограничивающимся, но касающимся самой истины.

(118). Уничижил еси вся отступающия от оправданий Твоих. Такой конец ожидает отметающих закон Божий.

(119). Преступающыя непщевах вся грешныя земли: сего ради возлюбих свидения Твоя. Разгадал я, что намереваются они попрать Божественный закон.

(120). Пригвозди страху Твоему плоти моя. Сказано: пригвозди, вместо: утверди. Итак, утверди, говорит, в чистоте плоти моя. Ибо в таком только случай могу сказать: Христови сраспяхся (Гал. 2,19). От судеб бо Твоих убояхся – т. е. убоялся Божественного закона. Ибо не иначе совершает кто-либо грех, как поставив себя прежде вне страха Божия.