Толкование на псалмы

(140). Разжжено слово Твое зело. Слово Божие разжжено зело, и изумительно, и выше всякого испытания; и если кто имеет это разжженное слово, то он востязует убо вся, а сам ни от единого востязуется (1 Кор. 2, 15).

(141). Юнейший аз есмь и уничижен. Юнейший, кто изучает начатки Божественных словес; уничижен же, потому что смиряет сам себя.

(142). Правда Твоя правда во век. Ибо правда у людей на малое время присуждается тем, кто судит праведно, правда же Божия дает вечное определение.

(143). Скорби и нужди обретоша мя. И в напастях, говорит, без нерадения поучался я в законе Твоем.

(144). Правда свидения Твоя в век. Какие дал Ты мне свидения, они, как не на малое время полезныя, суть правда во век, потому что оправдывают приступающего к ним с полным расположением. Вразуми мя, и живи мя. Ибо за правду, какую соблюдаем в продолжение настоящего века, воздается не в течение кратких дней наших, но в век. Я буду жив, говорит пророк, если вразумишь меня, потому что в ту блаженную жизнь не входить неразумный. Поэтому надобно просить разума у Дающего оный всем, просящим Его от всей души. (145). Воззвах всем сердцем моим. Сперва: воззвах всем сердцем моим, услыши мя Господи: оправдания Твоя взыщу. А потом: (146) воззвах Ти, спаси мя, ибо вещавшее во владычественной силе души было не иное что, как Бог. Поэтому, велегласно призвав Тебя, велегласно даю обет хранить Твои свидения.

(147). Предварих в безгодии, и воззвах. Безгодием называет тьму или смутность обстоятельств. Говорит же следующее: беззаконные делают все в беспорядке, а я во многом сообразовался с законом Твоим.

(150). Приближишася гонящии мя беззаконием. Нападающие на меня преданы, говорит, беззаконию. Ибо не гонит праведного, кто не намерен погрязнуть в беззаконии.

(151). Близ еси Ты, Господи. В другом месте Бог говорит: Бог приближаяйся Аз есмь, а не Бог издалеча, глаголет Господь (Иер. 23,23), потому что сила Божия повсюду, как зиждительная и промыслительная.

(154). Суди суд мой, и избави мя: словесе ради Твоего живи мя. Словом называет обетование, ибо обетовал прийти и спасти нас.

(155). Далече от грешник спасение – которым не воспользовались князи века сего. Яко оправданий Твоих не взыскаша. Причиною гонений на праведного было то, что далеко отступили они от Божественного закона.

(156). Щедроты Твоя многи, Господи. Известно мне стало засвидетельствованное Тобою, что данные нам заповеди тверды и неподвижны, ибо это выражает и в предшествовавшем стихе: (152) исперва познах от свидений Твоих.

(158). Видех неразумевающыя и истаях. Если видел я кого неразумевающего, то, сожалея о нем, истаивал из ревности по богочестию.

(159). Виждь, яко заповеди Твоя возлюбих, Господи. Увидишь во мне примеры добрых дел. Ибо не просто соблюдал я заповеди, но возлюбил их, хотя ничто не принуждало меня к исполнению их. Но тем не менее имею нужду в Твоей милости, которая бы оживляла меня.

(160). Начало словес Твоих истина. Это первая из Твоих заповедей – во всем истинствовать: и в деле, и в слове, и в помышлении.

(161). Князи погнаша мя туне. Притесняли меня, говорит пророк, бывшие по временам князи, как враги истины. Но не убоялся я притеснений их, убоявшись слова Твоего. И какое же это слово, как не следующее: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити: убойтеся же паче могущего и душу и тело погубити в геенне (Мф. 10, 28)?

(162). Возрадуюся аз о словесех Твоих, яко обретаяй корысть многу. Не из страха только оказывал я повиновение Божественным словесам, но и с великою радостью, какая бывает о приобретенном богатстве. А слово соблюдается тверже, когда делается это с радостью. Напомнив же о преследующих врагах, кстати упомянул и о корыстях. Если бы истребил я всех врагов, и от всех собрал корысти, говорит псалмопевец, то не думал бы о сем столько, как высоко думаю о словесах Твоих. Какие же это словеса, как не те, о которых говорит Павел, рассуждая об иудеях: нам первее вверена быша словеса Божия (Рим. 3, 2).