Толкования на русские народные сказки. Заветы древней мудрости

– А, ты вот где! На колокольчик, бегай, а я буду ловить.

Взяла колокольчик, рука дрожит, колокольчик бесперечь звенит, а мышка отзывается:

– Злой девице живой не быть!

Наутро шлёт баба старика в лес:

– Ступай! Моя дочь два воза привезёт, два табуна пригонит.

Мужик уехал, а баба за воротами ждёт. Вот собачка:

– Тяф, тяф, тяф! Хозяйкина дочь едет – в кузове костьми гремит, а старик на пустом возу сидит.

– Врёшь ты, шавчонка! Моя дочь стада гонит и возы везёт.

Глядь – старик у ворот жене кузов подаёт. Баба кузовок открыла, глянула на косточки и завыла, да так разозлилась, что с горя и злости на другой день умерла. А старик с дочкою хорошо свой век доживал, знатного зятя к себе в дом принимал. (Аф., 98).

Иносказание о нравственном выборе: жить по родовым заповедям или по своей воле. Старик (глава общины) привозит в лесную землянку (берлогу медведя – властителя жизни и смерти, по древнерусским поверьям) родную дочь (живущую по законам предков), а на другой день падчерицу (приученную матерью к самоволью). Там они всю ночь (в неведении будущего) должны «прясть» (медвежью шерсть – праславянский оберег от зла) и выпрясть себе нить счастливой судьбы. Обеим девушкам старик даёт «камень-кремень, огниво и мешочек крупы»: всё для «варения каши» (для насущной жизни).

Девушка-дочь оказывается доброй и мудрой, делится кашей с «мышкой» (олицетворение «воскресающего» существа потустороннего мира, духа предков), готова её «досыта накормить» (совершая молитвы и жертвенные воздаяния), если та «разговорит скуку» (поведает о тайне посмертного воскресения). В знак благодарности мышка «взбирается ей на плечо» (оказывает покровительство) и даёт спасительный совет: когда «вломится» медведь (роковая беда), «не бояться», а укрыться «под печкой» (под защитой праотеческого святилища). В полночь приходит хозяин избушки (властелин человеческой судьбы) и заставляет девушку «играть с ним в жмурки». Мышка начинает бегать по полу, позванивая в «колокольчик» (взывая ко всем предкам-покровителям девушки). Медведь не может никого найти, «ревет да поленьями бросает» (наводит страх и посылает беды), а когда устаёт, хвалит девушку за умение «в жмурки играть» (не страшиться смерти) и утром (когда неведение сменяется мудростью) награждает «возом добра» (счастливой жизненной долей).

Падчерица выросла похожей на свою мать – злой, жадной и нечестивой. Ночью она обижает и прогоняет мышь (отвергает веру в предков-покровителей), «кашу» съедает одна (живёт горделиво и самонадеянно) и ложится спать «в углу» (не признавая родовых святынь). В полночь к ней также «вламывается» медведь (приходит смертельная беда) и заставляет играть в жмурки. Падчерица дрожит от страха и без конца звонит в колокольчик (взывает о помощи к людям и душам предков, от которых по своей воле отроднилась). Мышка предсказывает: «Злой девице живой не быть». Наутро от падчерицы остаются одни косточки.

Это повествование о двух девицах и двух человеческих судьбах изменено в сказках «Баба-яга» (Аф., 102), «Морозко» (Аф., 96), но его поучительный смысл сохранился.

Сказка о Василисе золотой косе, непокрытой красе, и об Иване-Горохе (Покатигорошек)