Толкования Ветхого Завета

(180) Запевалой этого учения является Онан, родственник кожаного Ира[791]. Ибо сказано: Онан знал, что семя будет не ему[792], и потому, когда входил к жене брата своего, изливал семя на землю (Быт. 38:9). перейдя все границы в любви к себе и любви к удовольствиям. (181) «Следовательно, — сказал бы я ему, — если ты заботишься лишь о своей собственной выгоде, ты упразднишь все самые лучшие [вещи], существующие в мире, если не получишь от них какой-нибудь пользы: почтительность к родителям, заботу о жене, воспитание детей, хорошие отношения с домочадцами, попечение о домашнем хозяйстве, управление городом, утверждение законов, соблюдение обычаев, почтение к старшим, уважение к памяти почивших, участие к живым, благочестие в словах и поступках по отношению к Божеству? Ибо ты разрушаешь и расточаешь все эти [вещи], потому что взращиваешь для себя и лелеешь эту обжору и распутницу, [в которой заключено] начало всех зол, — наслаждение». (182) Именно из отвращения к наслаждению восстал священник и служитель Единственного Прекрасного, Финеес, начальник телесных входов и выходов[793], [наблюдающий] затем, чтобы ни один из них не впал в заблуждение и не преисполнился высокомерия, — ибо [само] имя его означает «намордник для рта»[794], — и, взяв свое копье[795], то есть разведав и исследовав природу существующих [вещей] и не найдя ничего более величественного, чем добродетель, пронзает и уничтожает при помощи разума существо, ненавидящее добродетель и любящее наслаждения, а также те места, из которых выросли эти низкопробные подделки — изнеженность и роскошь.

(183) Ибо Закон говорит, что он пронзил женщину, и притом в чрево ее (Числ. 25:7—8). Остановив таким образом возмущение в себе самом и отвратившись от своего собственного наслаждения, показав тем самым свою ревность по Боге, Первом и Единственном, он был почтен и увенчан двумя величайшими из наград, миром и священством[796]; *** [миром, потому что он положил конец войне вожделений в душе]; священством, потому что оно родственно миру и по имени, и на деле.

(184) Ибо освященная мысль, будучи Его служительницей и исполнительницей, должна делать все те [вещи], которым радуется ее Господин; а радуется Он утверждению порядка и законов в государстве, уничтожению войн и смут, причем не только тех, которые ведутся между городами, но и возникающих в душе: они сильнее и опаснее первых, поскольку оскорбляют даже более божественную, чем другие, часть нас — рассудок; а оружие способно дойти до [того, чтобы стать причиной] телесных повреждений и потери денег, но причинить вред здоровой душе не сможет никогда. (185) А поэтому города поступили бы правильно, если бы перед тем как с оружием и всевозможными военными орудиями нападать друг на друга с целью обратить врага в рабство и даже полностью его уничтожить, убедили бы каждого из своих граждан положить конец смуте, происходящей в нем самом, огромной и непрекращающейся; ибо именно она является, по правде говоря, первообразом всех войн, и если она будет уничтожена, то не возникнут больше и те, которые все еще происходят в подражание ей, а человеческий род получит в свое распоряжение глубокий мир и вкусит его радость, обучаемый законом природы — добродетелью[797] — почитать Бога и думать о служении Ему; ибо это и есть источник счастливой и долговечной жизни.

СОДЕРЖАНИЕ ТРАКТАТА

В основу данного сочинения, продолжающего трактат «О том, что худшее склонно нападать на лучшее», положен аллегорический комментарии к Быт. 4:16 — 4:25 за исключением стихов 4:23. 24 (ср. Det 50). Структура трактата выглядит следующим образом.

I. §§ 1—З2 — толкование Быт. 4:16 (Каин удалился от лица Господа и поселился в стране Нод). Уход Каина интерпретируется как сознательный выбор безнравственного ума в пользу безбожия (§§ 1—9); от такого рода выбора следует отличать непроизвольное отпадение ума от Бога, которое символизирует Адам (§§ 10—11). Каину противопоставляются образцы богопознания — Моисей (§§ 12— 16) и Авраам (§§ 17—21). Страна Нод обозначает неустойчивость души злодея в отличие от твердой уверенности добродетельного человека (§§ 22—31). Не случайно она находится напротив Едема, обозначающего наслаждение божественной мудростью (§ 32).