Толкования Ветхого Завета

II. §§ 33—65 — толкование Быт. 4. 17 (Каин познал жену, она родила ему сына Еноха; Каин построил город и назвал его именем Еноха). Жена Каина — это софистическое мнение: «Человек — мера всех вещей». Поэтому ее сыном оказывается Енох, дар твой, т. е. дар человеческого ума, а не благодать Бога (§§ 33—39). То обстоятельство, что имя Енох носит не только сын Каина, но и один из потомков Сифа, требует пояснения: одними и теми же именами могут обозначаться разные сущности (§§ 40—49). Город Каина, равно как и Вавилонская башня, — символ софистической речи (§§ 49—53). Сходным образом города Пейто, Рамесса и Он являются обозначениями речи, чувств и ума, подчиненных софистике (§§ 54—59). Город Хеврон служит еще одним примером того, что одно и то же имя может относиться к телесной и духовной сущности. Духовный Хеврон «старше», т. е. совершеннее, телесного Цоана (§§ 60—65).

III. §§ 66—74 — толкование Быт. 4. 18 (потомки Каина: Гаидад, Мехиаель, Мафусал, Ламех). Сын Еноха Гаидад служит обозначением чувств, неподконтрольных уму (§§ 66—68), а сын Гаидада Мехиаель обозначает удаление от Бога как следствие жизни, подчиненной чувствам (§§ 69—72). Сын Мехиаеля Мафусал, или отправление смерти, — символ подверженности страстям (§ 73). Наконец, сын Мафусала Ламех символизирует немощь души, пораженной страстями (§ 74).

IV. §§ 75—102 — толкование Быт. 4:19—4:21, 1 (Две жены Ламеха, Ада и Цилла; сыновья Ады Иавал и Иувал). Выбор Ламеха противопоставляется выбору Исаака, Иакова, Аарона и Моисея, чьи жены обозначают добродетели мудрецов и подвижников (§§ 75—78). Жена Ламеха Ада, свидетельство ума и чувственного восприятия, служит пороку (§§ 79-82), ее сын Иавал — софист, изменяющий границы между пороком и добродетелью, прародитель все тех, кто ценит чувственно воспринимаемое выше умопостигаемого (§§ 83—99). Его брат Иувал — символ переменчивой речи, излагающей мысли порочного ума; он отклоняется от царской дороги, ведущей к добродетели (§§ 100-102).

V. §§ 103—111 — толкование Быт. 4:21, 2 (Иувал изобрел псалтерион и кифару). Рассуждение о голосовом органе как образце для музыкальных инструментов (§§ 103—106) и о видах речи (§§ 107—111).

VI. §§ 112—123 — толкование Быт. 4-22 (Цилла и ее дети Фовел и Ноема). Цилла, тень, аллегорически обозначает совокупность внешних благ, к которым стремится Фовел (§§ 112—115). Так как внешние блага являются причиной войн, Фовел назван в Библии ковачом орудий из меди и железа (§§ 116-119). Его сестра Ноема, или тучность, — аллегория слабой порочной души (120-123).

VII. §§ 124—169 — толкование Быт. 4:25а (рождение Сифа). Потомству Каина противопоставляется потомство Адама. Сиф символизирует орошение мудростью (§§ 124—129). Тема «орошения» развивается с помощью следующих примеров: Агарь поит Исмаила несовершенной мудростью (§§ 130—131); Ревекка поит раба истинной мудростью (§§ 132— 153); горькая вода источника в Мерре указывает на трудности продвижения к добродетели (§§ 154—169).

VIII. §§ 170—185 — толкование Быт. 4:25b (Бог поднял мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин). Слова другое семя обозначают божественное семя мудрости (§§ 170—171). Сиф — первое воплощение божественной мудрости. Более высокие степени этого воплощения представлены фигурами Ноя, Авраама и Моисея (§§ 172—174). Напротив, история Лота и его дочерей указывает на то, что человеческий ум и чувства способны произвести на свет лишь порочное потомство (§§ 175—178). В том же смысле следует понимать ответ Иакова Рахили (§§ 179). Любовь к наслаждению мешает человеку воспринять божественное семя. Об этом свидетельствует образ Онана (§§ 180—181). Пример борьбы с наслаждением — Финеес, пронзающий копьем блудницу (§§ 182—184). Заключение: только добродетель является источником счастливой жизни (§ 185).

О смешении языков

(1) Об этом довольно[798]. Теперь настало время задуматься над тем, что говорится о смешении языков. Ибо сказано: «На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сенаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон[799], ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле»[800] (Быт. 11:1—9).