Том 1. Греция

Частные случаи противоположения «видимость – сущность» можно свести к четырем наиболее обычным противоположениям: а) «красота – душевные качества» (№ 12, 219, ср. 229); б) «сила – душевные качества» (№ 27, 108, 130, ср. 111 и 188, где вместо «силы» выступают «богатство» и «важность»); в) «слова – дела» (№ 22, 33, 45, 90, 158); г) конкретнее, «обещание – исполнение» (№ 34, 40, 56, 161, 214). Кроме того, несколько частных случаев остаются за пределами этих четырех подгрупп: «незавидны выгоды, покупаемые ценой опасностей» (№ 170, 183); «часто виновен не тот, кто явно делает, а тот, кто тайно подстрекает» (№ 168); «многие издали кажутся грозными, а вблизи оказываются ничтожными» (№ 177); «важно не быстро сделать, а до конца сделать» (№ 223); «должно остерегаться дружбы с двуличными» (№ 35, ср. 196).

Наконец, имеется и группа моралей противоположного характера: о том, что по видимости можно догадаться о сущности (№ 37, 95, 142), что умный распознает дурного всегда (№ 7, 143), что злых издалека видно (№ 190), что лжецу не поверят, когда он и правду скажет (№ 210).

Таким образом, теме обманчивой видимости посвящено в целом 36 басен; из них 29 утверждают эту обманчивость и только 7, т. е. около одной пятой, отрицают эту обманчивость. При этом в 24 случаях мораль предполагает, что под хорошей внешностью скрывается дурная сущность, и только в 6 случаях – наоборот. Связь темы В с темой А очевидна.

Г. «Страсти пагубны». Эта тема связана с предыдущей: именно ослепление страстями заставляет людей обманываться и принимать видимость за сущность. Основная формулировка: «Иные в порыве страсти действуют опрометчиво и сами себя губят» (№ 201). Вариации: не надо браться за дело, не подумав (№ 9, 43, 81), после несчастья раскаяние бесполезно (№ 48).

Из пагубных страстей чаще всего в моралях фигурирует жадность. Прежде всего, это большой цикл моралей на тему: «кто недоволен малым и стремится к большему, тот теряет и то, что имел» (№ 4, 58, 87, 94, 117, 148, ср. 129); «лучше малая выгода в настоящем, чем большая в будущем» (№ 18); «о тех, которые хотят найти, чего у них нет, а потом избавиться от того, что нашли» (№ 49); или, конкретнее, «не должно дружить с тем, кто от старых друзей ищет новых» (№ 6); «иные заимодавцы, жалея малых уступок, теряют на том весь капитал» (№ 181). Другой ряд моралей может быть сведен к формуле «из корыстолюбия иные готовы на самые дурные дела» (№ 5, 17, 178, 205); ср. «иные в надежде на прибыль берутся за самые опасные дела и гибнут» (№ 135), «дурные люди из корысти сами себя нечаянно разоблачают» (№ 57). К той же теме жадности относится, по-видимому, и искаженная до нелепости мораль басни № 128: «о человеке, который нашел клад и начал бояться за свою жизнь».

За жадностью следует тщеславие: «тщеславие многим приносит несчастия» (№ 165). Чаще всего оно выступает в форме хвастовства: «кто похваляется перед теми, кто знает ему цену, тот бывает поделом осмеян» (№ 151, 182, ср. 14). Другие частные случаи: «иные, видя уничижение врагов, исполняются самоуверенности и гибнут» (№ 82), «иные не могут добиться успеха по собственному бессилию, а винят обстоятельства» (№ 15).

Из остальных страстей чаще упоминается страх: из страха перед малыми опасностями люди ввергают себя в большие (№ 76, 131), готовы терпеть обиды и служить собственным врагам (№ 127, 217). Далее, причинами человеческих несчастий именуются сластолюбие (№ 80), доверчивость (№ 140) и склонность к препирательству (№ 59).

Таким образом, в общей сложности о пагубности страстей говорится в моралях 36 басен (в том числе в половине случаев – о жадности). Моралей противоположного содержания на эту тему нет.

Д. «Каждому свое». В наиболее общей форме эта мораль повторяется четырежды в почти тождественных выражениях: «кто берется за дела, ему несвойственные, тот попадает в беду» (№ 116, 139, 187, 203). Два раза эта мысль подкрепляется апелляцией к «природе»: «Кто ищет того, что не дано ему от природы, тот не достигает цели, а только попадает в беду» (№ 184); «от природы не у всех удел одинаков» (№ 91). Сюда же надо отнести и морали «вещи несхожие несовместимы» (№ 29) и «неравенство всюду пагубно» (№ 31).

Самый яркий и потому частый случай такой морали: «кто пытается соперничать с сильнейшим, тот терпит неудачу» (№ 104, 125, ср. 2, 70, 83, 144, 230); более конкретный случай – «о дерзком, который берется клеветать на того, кто сильнее» (№ 132). Один раз на место «слабого» и «сильного» подставляются – вопреки басенному пессимизму – «дурные» и «хорошие»: «когда дурные насмехаются над хорошими, они себе же наживают неприятности» (№ 8).

Любопытной вариацией темы «каждому свое» является мысль «каждому делу свое время». В более общем случае она звучит так: «непристойно (или: „опасно“) все, что делается не ко времени» (№ 54, 169, ср. 11, 97); в более конкретных случаях – «неразумно делам необходимым предпочитать приятные» (№ 63), «нужно помогать друзьям вовремя, а не смеяться, когда уже поздно» (№ 114).