Том 1. Хоббит. Властелин колец. Братство кольца. Часть 1

В космогонической части было описано падение; следовало бы сказать, падение ангелов. По форме оно значительно отличается от христианского мифа. «Мои истории — «новые», они не выведены напрямую из других мифов и легенд, но они неизбежно должны содержать множество древних широко распространенных мотивов или элементов. Во всяком случае, я полагаю, что легенды и мифы в основном сделаны из «истины», и представляют те ее аспекты, которые могут быть выражены только таким образом. Есть несколько хорошо известных мотивов, которые присутствуют во всех мифологиях. Не может быть ни одной «истории» без падения — все истории обязательно говорят о падении.

Поэтому, соответственно, и у Эльфов было падение, прежде чем их «история» смогла стать рассказанной».

По мере того как история становится менее «мифической» и более похожей на повесть или роман, в нее вовлекаются Люди.

Важнейший для Толкина мотив — идея о том, что Люди (такие же, как и сейчас) несут в себе толику эльфийской крови и полностью наследуют Эльфам в искусстве и поэзии. Искусство Людей основано на искусстве Эльфов, его преломлении и изменении. Отсюда два брака между смертными и эльфами — оба позднее сливаются в роде Эарендила, представленного Элрондом Эльфинитом, который появляется во всех историях, даже в «Хоббите».

Эльфы — создатели Фэйриэ, Волшебного мира, находясь в котором, человек, собственно, и творит. В этом смысле эльфов можно рассматривать как одну из проекций человеческой психики, как олицетворение творческих сил. Эльфы — идеальные художники. «Магия Эльфов — это Искусство, свободное от множества человеческих ограничений: оно требует меньше усилий, оно более быстрое, более полное, в нем результат всегда соответствует замыслу. Но самое главное, что цель эльфийской магии — Искусство, а не Власть, со-творчество, а не тирания и владычество, искажающие Творение».

Существа, очень напоминающие тех эльфов, о которых пишет Толкин, хорошо известны в эзотерической традиции начиная со времен Платона и его даймона.

Дилогия, каковой и должны были по замыслу автора стать «Сильмариллион» и «Властелин Колец», представляет, на наш взгляд, попытку осмысления эволюционных путей и судеб человечества с позиции Трансмифа. Стремление Толкина создать «своего рода мифологию для Англии», базирующуюся на христианстве, привело к куда более значительным результатам. Толкин — не просто автор книги или цикла книг. Он — творец удивительно «настоящего» мира, продемонстрировавший на практике им же предложенный термин «sub-creation» («со-творчество»). Это человек, знающий истоки мифа и обладающий совершенно особым, мифологизированным складом сознания, присущим только визионерам, каковыми без сомнения были Данте, Мильтон, Спенсер, Блейк.

У русского читателя Толкина есть некоторое преимущество перед соотечественниками автора. Дело в том, что в середине XX века в России жил и творил один из таких людей, поэт и духовидец небывалой силы — Даниил Андреев. Он также относится к немногочисленным авторам, которым удалось построить не просто некую литературную реальность, а в огромном триптихе («Роза Мира», «Русские боги» и «Железная мистерия») создать вполне целостную мировоззренческую картину, основой которой стало представление о подобной лестнице Иакова веренице восходящих и нисходящих миров, составляющих духовный космос Земли.

Среди этих миров Андреев настойчиво выделяет один, населенный существами, которых он называет даймонами.

Между «Розой Мира» и дилогией Толкина удивительно много общего, хотя любой контакт между авторами был совершенно невозможен. «Роза Мира» написана в 1950–1956 гг. во Владимирской тюрьме исключительно на основании собственного духовного опыта автора. Кстати, рукопись ее хранится в Англии, в Русском архиве Лидского университета.

Книга направлена, по словам Андреева, прежде всего против двух мировых зол: мировой войны и всемирной тирании, и содержит мировоззренческую картину, в основе которой лежит понятие духовного планетарного космоса. Важной составной частью книги является концепция метаистории человечества, как процесса, обусловленного событиями, происходящими во всех слоях планетарного космоса, многие из которых населены человечествами разных эволюционных стадий развития. Человек в своем земном слое обитания — во многом преемник и наследник человечеств, прошедших до него.