Том 1 (XI-XII века)

Кто бо великъ, яко Богъ нашь. Тъ единъ творяи чюдеса,[12] положи законъ на проуготование истине и благодети, да въ немь обыкнеть человечьско естьство, от многобожества идольскааго укланяяся, въ единого Бога веровати, да яко съсудъ скверненъ человечьство, помовенъ водою, закономъ и обрезаниемь, прииметь млеко благодети и крещениа.

Законъ бо предътечя бе и слуга благодети и истине, истина же и благодеть слуга будущему веку, жизни нетленнеи. Яко законъ привождааше възаконеныа къ благодетьному крещению, крещение же сыны своа препущаеть на вечную жизнь. Моисе бо и пророци о Христове пришествии поведааху, Христос же и апостоли его о въскресении и о будущиимъ веце.

Еже поминати въ писании семь и пророчьскаа проповеданиа о Христе, и апостольскаа учениа о будущиимъ веце, то излиха есть и на тъщеславие съкланяяся. Еже бо въ инех книгах писано и вами ведомо ти сде положити, то дръзости образъ есть и славохотию. Ни къ неведущиимъ бо пишемь, нъ преизлиха насыштьшемся сладости книжныа, не къ врагомъ Божиемь иноверныимъ, нъ самемь сыномъ его, не къ странныимъ, нъ къ наследникомъ небеснаго царьства. Но о законе, Моисеемь данеемь и о благодети и истине, Христосомъ бывшии, повесть си есть, и что успе законъ, что ли благодеть.

Прежде законъ, ти по томь благодеть, прежде стень, ти по томь истина. Образъ же закону и благодети Агаръ и Сарра, работнаа Агаръ и свободнаа Сарра, работнаа прежде, ти потомь свободнаа[13], да разумееть, иже чтеть![14]

Яко Авраамъ убо от уности своеи Сарру име жену си, свободную, а не рабу, и Богъ убо прежде векъ изволи и умысли сына своего въ миръ послати и темь благодети явитися.[15]

Сарра же не раждааше, понеже бе неплоды.[16] Не бе неплоды, нъ заключена бе Божиимъ промысломъ на старость родити.[17] Безвестьная же и таинаа премудрости Божии утаена бяаху ангелъ и человекъ, не яко неявима, нъ утаена и на конець века хотяща явитися.

Сарра же глагола къ Аврааму: «Се заключи мя Господь Богъ не раждати, вълези убо къ рабе моеи Агари и родиши от нее».[18] Благодеть же глагола къ Богу: «Аще несть времене сънити ми на землю и спасти миръ, съниди на гору Синаи и законъ положи».

Послуша Авраамъ речи Саррины и вълезе къ рабе ее Агаре.[19] Послуша же и Богъ яже от благодети словесъ и съниде на Синаи.[20]

Роди же Агаръ раба от Авраама, раба робичишть, и нарече Авраамъ имя ему Измаилъ.[21] Изнесе же и Моисеи от Синаискыа горы законъ,[22] а не благодеть, стень, а не истину.

По сихъ же уже стару сущу Аврааму и Сарре, явися Богъ Аврааму, седящу ему пред дверьми кушке его въ полудне у дуба Мамьвриискааго. Авраамъ же текъ въ сретение ему поклонися ему до земле и приятъ и́ в кушту свою[23]. Веку же сему къ коньцу приближающуся посетить Господь человечьскааго рода и съниде съ небесе, въ утробу Девици въходя. Приятъ же и́ Девица съ покланяниемь въ кущу плътяную, не болевьши, глаголющи ти къ ангелу: «Се раба Господня, буди мне по глаголу твоему».[24]

Тогда убо отключи Богъ ложесна Саррина, и, заченьши, роди Исаака, свободьнаа свободьнааго[25]. И присетивьшу Богу человечьска естьства, явишася уже безвестнаа и утаенаа и родися благодеть, истина, а не законъ, сынъ, а не рабъ.

И ако отдоися отрочя Исаакъ и укрепе, сътвори Авраамъ гоститву велику, егда отдоися Исаакъ сынъ его.[26] Егда бе Христос на земли, и еще не у ся благодеть укрепила бяаше, нъ дояшеся, и еще за 30 летъ[27], въ ня же Христосъ таяашеся. Егда же уже отдоися и укрепе и явися благодеть Божиа всемъ человекомъ[28] въ Иорданьстеи реце,[29] сътвори Богъ гоститву и пиръ великъ тельцемь упитеныим от века,[30] възлюбленыимъ Сыномъ своимъ Исусом Христомь, съзвавъ на едино веселие небесныа и земныа,[31] съвокупивъ въ едино ангелы и человекы.

По сихъ же видевши Сарра Измаила, сына Агариина, играюща съ сыномъ своимъ Исакомъ, и ако приобиденъ бысть Исаакъ Измаиломъ, рече къ Аврааму: «Отжени рабу и съ сыномъ ее, не имать бо наследовати сынъ рабынинъ сына свободныа».[32] По възнесении же Господа Исуса, ученикомъ же и инемь веровавшиимъ уже въ Христа сущемь въ Иерусалиме, и обоимъ съмесь сущемь, иудеомъ же и христианомъ, и крещение благодатьное обидимо бяаше от обрезаниа законьнааго, и не приимаше въ Иеросалиме христианьскаа церкви епискупа необрезана, понеже, стареише творящеся, сущеи отъ обрезаниа насиловааху на хрестианыа, рабичишти на сыны свободныа, и бывааху междю ими многы распре и которы.[33] Видивши же свободьнаа благодеть чада своа христианыи обидимы от иудеи, сыновъ работнааго закона, възъпи къ Богу: «Отжени иудеиство и съ закономъ расточи по странамъ, кое бо причастие стеню съ истиною, иудеиству съ христианьством».