Читаем Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества) полностью

1711 года Бежецкаго уезду Городецкаго стану вотчины болярина князя Андрея Петрова Прозоровскаго села Кесова Горы у крестьянина Козмы, Васильева сына, Соколова в дому его посещением от Господа Бога дочь его девица Феврония была в болезни и безъумвстве, и прикована была к стене, также и руки и ноги были окованы. И ей от Господа Бога бысть прощение грехов, и явися ей жена, аки вдова образом и одеждою, наипаче цвету селнаго[3725] светящеся, и рече к ней: «Февроние, пойди во град Кашин и помолися благоверной княгине Анне с верою». По котором явлении к ней, девице Февронии, по совету, отец ее и матерь взяша с собою с великою нуждою[3726] тую безумную девицу Февронию во град Кашин помолитися. По чему ей, благоверной княгине Анне, пришедши в Кашин, отслужили чрез священника панихиду, и потом Пресвятей Богородице молебное пение, и освящение воды совершили. И от того времени дарова Бог оной девице Февронии разум по-прежнему и от скорби исцеление. И в то время пострижеся в Бежецком девичьем монастыре Воздвижения честнаго креста. О которой ея скорби известно всей той вотчине и другим прочим окресным волостям, какова над нею скорбь была.

Чудо 29

Кашинскаго уезду села Ламонова девица Параскева одержима была болезнию, и ума отступила, и не знала никого из своих домашних, бесновалася и нелепая глаголаше многое время, овогда замертво лежаше. И по мнозех днех в тонце сне явися ей преподобная великая княгиня Анна со аггелы, и несоша пред нею два аггела свещи возженныя, и два ведоша преподобную княгиню Анну. И прииде к девице, и рече к ней преподобная: «Параскево, что страждеши? Пойди в Кашин в соборную церков и помолися преподобней княгине Анне с верою. Аще же мене не послушаешь, и ты мучима будешь злою болезнию». Она же возбнув от видения, и никогоже виде, кроме домашних своих, и поведа им видение, и повеле, себя отвести вскоре в Кашин в соборную церковь к мощам преподобныя. И приидоша к литургии, и певше молебен Воскресению Христову и преподобной благоверной княгине-инокине Анне панихиду. Она же моляся со слезами у гроба преподобныя о исцелении своем. И по окончании молебнаго пения и панихиды приложися Воскресения Христова образу и ко гробу преподобныя, и в тот час совершенное исцеление получи молитвами преподобныя благоверныя великия княгини-инокини Анны. И отъиде в дом свой здрава, радуяся и славя Бога.

Чудо 30

Кашинскаго уезду столника Феодора, Иванова сына, Лазарева жена его вдова Анна одержима была зелным недугом, и в том своем недузе ума отступила, и бесновалася, кричаше, и нелепые глаголы испущаше, и простоволоса бегаше, гонима бесом, и одежду на себе раздираше, еяже не можаху многие людие держати, аможе устремляшеся. Смиряше же ея домашнии и прилежаху о ней, но ничтоже успеваху, она же паче от духа нечистаго мучима. И привождаху в дом свой врачев, искаху исцеления, и имения много раздаяху, и не можаху ни от единаго их исцеления получити, но паче в горшая прииде. И в той болезни бысть пять лет. И по днех неких в тонце сне явися ей преподобная княгиня Анна, по Пасхе в неделю разслабленнаго в четверток, и рече ей: «Анно, пойди в Кашин в соборную церковь к заутрени в пятницу и помолися преподобней благоверной великой княгине-инокине Анне с верою». Она же воспрянув от видения, и не виде никого, кроме домашних, и поведа им видение, и повеле себя отвести в Кашин в соборную церковь к мощам преподобныя. И певше молебен Воскресению Христову и преподобной благоверной великой княгине Анне панихиду, она же моляся со слезами и с прилежанием у гроба преподобныя о исцелении своем. И како начали литургию божественную пети, она кричаше нелепая, и не можаху многие люди держати ея. И в то время множество народу стекошася в соборную церковь видети таковое преславное чудо от гроба преподобныя, и многим людем ужасающимся от вопля и кричания неистовых ея глагол. И телу ея изменившуся и почерневшу от зелнаго мучения находящаго беса. И како начаша петь «Христос воскресе» трижды на отпусте вместо «Славы, и ныне»[3727], и в то время подаде ей Бог исцеление молитвами преподобныя благоверныя великия княгини-инокини Анны. И приложися Воскресения Христова образу и ко гробу преподобныя, и от того часа бысть здрава, яко николиже боле. И отъиде в дом свой, радуяся и благодаря Бога и Пречистую Богородицу и преподобную благоверную великую княгиню-инокиню Анну.

Чудо 31

1717 году кашинец посадкой человек Антипа, Иванов сын, Рожественой одержим был по женидве своей великим безумием, четыре месяца был скован, а потом обещание со всем домом своим положил преподобней великой княгине отслужити большую панихиду. И егда сотвори обещание, и чрез неделю от того безумия получил себе здравие, благодаря Бога и Пречистую его Матерь и преподобную княгиню Анну.

Чудо 32

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека литературы Древней Руси

Похожие книги

История о великом князе Московском
История о великом князе Московском

Андрей Михайлович Курбский происходил из княжеского рода. Входил в названную им "Избранной радой" группу единомышленников и помощников Ивана IV Грозного, проводившую структурные реформы, направленные на укрепление самодержавной власти царя. Принимал деятельное участие во взятии Казани в 1552. После падения правительства Сильвестра и А. Ф. Адашева в судьбе Курбского мало что изменилось. В 1560 он был назначен главнокомандующим рус. войсками в Ливонии, но после ряда побед потерпел поражение в битве под Невелем в 1562. Полученная рана спасла Курбского от немедленной опалы, он был назначен наместником в Юрьев Ливонский. Справедливо оценив это назначение, как готовящуюся расправу, Курбский в 1564 бежал в Великое княжество Литовское, заранее сговорившись с королем Сигизмундом II Августом, и написал Ивану IV "злокусательное" письмо, в которомром обвинил царя в казнях и жестокостях по отношению к невинным людям. Сочинения Курбского являются яркой публицистикой и ценным историческим источником. В своей "Истории о великом князе Московском, о делах, еже слышахом у достоверных мужей и еже видехом очима нашима" (1573 г.) Курбский выступил против тиранства, полагая, что и у царя есть обязанности по отношению к подданным.

Андрей Михайлович Курбский

История / Древнерусская литература / Образование и наука / Древние книги
Слово о полку Игореве
Слово о полку Игореве

Исследование выдающегося историка Древней Руси А. А. Зимина содержит оригинальную, отличную от общепризнанной, концепцию происхождения и времени создания «Слова о полку Игореве». В книге содержится ценный материал о соотношении текста «Слова» с русскими летописями, историческими повестями XV–XVI вв., неординарные решения ряда проблем «слововедения», а также обстоятельный обзор оценок «Слова» в русской и зарубежной науке XIX–XX вв.Не ознакомившись в полной мере с аргументацией А. А. Зимина, несомненно самого основательного из числа «скептиков», мы не можем продолжать изучение «Слова», в частности проблем его атрибуции и времени создания.Книга рассчитана не только на специалистов по древнерусской литературе, но и на всех, интересующихся спорными проблемами возникновения «Слова».

Александр Александрович Зимин

Литературоведение / Научная литература / Древнерусская литература / Прочая старинная литература / Прочая научная литература / Древние книги
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1

В томе представлены памятники древнерусской литературы XI–XVII веков. Тексты XI–XVI в. даны в переводах, выполненных известными, авторитетными исследователями, сочинения XVII в. — в подлинниках.«Древнерусская литература — не литература. Такая формулировка, намеренно шокирующая, тем не менее точно характеризует особенности первого периода русской словесности.Древнерусская литература — это начало русской литературы, ее древнейший период, который включает произведения, написанные с XI по XVII век, то есть в течение семи столетий (а ведь вся последующая литература занимает только три века). Жизнь человека Древней Руси не походила на жизнь гражданина России XVIII–XX веков: другим было всё — среда обитания, формы устройства государства, представления о человеке и его месте в мире. Соответственно, древнерусская литература совершенно не похожа на литературу XVIII–XX веков, и к ней невозможно применять те критерии, которые определяют это понятие в течение последующих трех веков».

авторов Коллектив , Андрей Михайлович Курбский , Епифаний Премудрый , Иван Семенович Пересветов , Симеон Полоцкий

Древнерусская литература / Древние книги