Том 3. Волшебная страна

В российской фантастике 90-х гг. (и фэнтези тут не исключение) любили ставить вечные этические вопросы крайне жестко. Что такое свобода? Можно ли ее ограничивать, и если да, то по какому критерию? Что выше: любовь или творчество? Существует ли очевидная граница между светом и тьмой, добром и злом, или все расплывается чуть ли не до полной неразличимости? Ради чего стоит жить человеку? Есть ли смысл жизни у человечества в целом? В 2002 г. московский Клуб любителей фантастики провел конкурс рассказов, написанных на заданную тему — доказать, что человечество в целом достойно выживания. Многие участники конкурса усомнились в доказуемости этого тезиса. Некоторые сочли его прямо недоказуемым. Кое-кто написал, мол, сам вопрос не имеет смысла…

Иными словами, эта сфера философии пользуется у отечественных фантастов и любителей фантастики особым спросом.

Фактически на протяжении 90-х гг у нас развивалась самостоятельная ветвь фэнтези, которую можно было бы назвать этической. Лучшими произведениями она обязана двум творческим дуэтам. Это, во-первых, Г. Л. Олди: прежде всего имеется в виду большой сериал «Бездна голодных глаз», начавший публиковаться в 1992 г., а также несколько более поздних произведений, вплоть до повести «Где отец твой, Адам?», вышедшей совсем недавно, в 2002 г. И, во-вторых, Марина и Сергей Дяченко, творчество которых буквально пронизано этическими проблемами, с первой книги (роман «Привратник», 1994) и до последней (сборник повестей и рассказов «Эмма и Сфинкс», 2002). В более ранних произведениях М. и С. Дяченко склонны были доводить нравственный конфликт до надрыва, до категорического состояния. Позже их больше интересовала скорее душевная гармония. Критик М. Назаренко удачно выразился по поводу этой разницы: «Прежде мир был дисгармоничен, и только подвиг, только жертва могли его изменить к лучшему… — но затем ситуация поменялась — …гармония и счастье уже есть в жизни, до них необходимо лишь дотянуться»[31].

Творчество Г. Л. Олди и супругов Дяченко исключительно популярно. И тем, и другим удалось создать своего рода школы литературного мастерства, соответственно в Харькове и Киеве.

В самом конце 90-х гг. от фэнтези отпочковалось новое литературное направление — сакральная фантастика. От традиционной фэнтези она отличается тем, что строит фантастическое не на магии, а на мистике, иными словами, на опыте общения с потусторонними существами.

Чаще всего (но далеко не всегда) авторы сакральной фантастики работают с христианской мистикой. Это прежде всего Елена Хаецкая (повесть «Бертран из Лангедока», 2001, и роман «Голодный грек, или Странствия Феодула», 2002), Ольга Елисеева (роман «Камень власти», 2002), Дмитрий Володихин (роман «Полдень сегодняшней ночи», 2001 и рассказ «Созерцатель», 2002), Наталья Иртенина (повесть «Ракурсы», 2002).

В итоге можно сказать следующее: за одно десятилетие на пустой российской грядке вырос полноценный огород фэнтезийной литературы, представленной во всех основных жанрах. Тут и героический укропчик, и эпическая петрушечка, и романтическая морковочка, и мифологическая капустка, и славяно-киевский крыжовник, и еще много всего. Огород понемногу разрастается и дает стабильные урожаи. И пока нет никаких признаков того, что читательский интерес к фэнтези слабеет.

Дмитрий Володихин

КОРОТКО ОБ АВТОРАХ

Володихин Дмитрий Михайлович (род. в 1969 г.) — писатель-фантаст, а также критик, специализирующийся в области фантастической литературы. Родился в Москве. По образованию историк, преподает в МГУ. Автор романов «Полдень сегодняшней ночи» (2001), «Золотое солнце» (2002, в соавторстве с Н. Мазовой), «Убить миротворца» (2003), повестей «Сэр Забияка в Волшебной стране» (2001), «Мятежное семя» (2001), «Мой приятель Молчун» (2003) и др. Лауреат литературных премий «Странник», «Сигма-Ф», «Золотой кадуцей».