Читаем Том 3 (XI-XII века, священная история) полностью

И тогда слышахом глас съ небесе глаголющь, архаггелъ призываетъ аггелы: “Приидете вси, глаголеть Господь, да снидета в Рай, понеже согрешилъ есть Адам”. И паки снидет Господь со всеми аггелы своими. И ста престолъ посреде Раю, и возва Господь гласом великим: “Адаме, Адаме, где еси?” — отвеща гласъ много. Адам же скрыся. И пояша нас аггелы, и свирепо биюще насъ, и изгнаша нас из Рая. Адам же плакашеся и молящеся глаголя: “Послабите намъ, егда когда умилосердится Господь о нас!” И не помилова насъ Господь. Архаггелъ Михаилъ[77] непрестанно моляшеся о насъ ко престолу. И тако изгнаша нас из Рая и отпустиша нас.[78]

Мы же седохом Едема оттужени. Адам же паде на лицы своем и плакашеся. И сотворихом дней 15, и изнеможе душа моя во мне гладом, и рех ко Адаму: “Господи, востани, да поищеве себе храмины, уже бо сердце мое одоле во мне гладом и душа моя омале”. Адам же воскликнувъ рече: “О Евга, находит на сердце мое разорити икону твою, но не имамъ с кем быти и боюся Бога. А сердце мое не удаляется от тебе”. И воставше и обидохом всю землю, и не обретохом ничтоже снедно, но токмо волчецъ[79] и траву селную. И паки приидохове во Едем и плакахомся[80] со вздыханьем. И рече Адамъ: “Господи, припосли ми воню, да тя поминаю”. Тогда посла к нему Господь фимиян, и ливанъ, и ладан.[81] И взятъ Адам и сотвори молбу ко Господу. И тогда умилосердився Господь, и архаггелъ Ивоилъ[82] отлучи 7-ю часть Рая и подасть нам. И преже наядохомся от плода тернова[83] за 17 дний и потом взяхом пшеницу и мед, и масла[84] и ядохом и насытихомся. И изгна вся скоты и зверие из Рая и предасть Адаму. Адам же отлучи я́ и сотвори дивие и питомое, и нарече всемъ имъ имена, и всем вещем питающим ся. И рече Господь: “Терние и волчецъ в деланиих твоих да прозябнет”.[85]

И поясть Адам волы и взора землю. И прииде Дьявол и ста пред волы, иже не дадяше Адаму землю орати. “Понеже, — рече Дьявол, — моя есть земля, а Божия небеса и Рай. Да аще хощеши мой быти, то землю тяжи. Аще ли хощеши Божий быти, то иди в Рай”. И рече Адам: “Божия суть небеса и земля, и вселенная”. Дьявол же не дадяше ему орати и глаголаше: “Запиши ми рукописание свое, да еси мой, и ты землю работай”. Адамъ же рече: “Чия есть земля, того и аз и чада моя”. Ведаше бо Адам, яко снити хощет Господь на землю и родитися от девы. Дьявол же обрадовашеся велми и рече: “Запишися мне”. И взят Адам плача[86] и записа рукописание, и рече: “Чия есть земля, того и аз и чада моя”. Дьявол же взят рукописание Адамова и держа у себя.[87]

Аз рехъ ко Адаму: “Господи, покаемся, нежели избавит ны Господь от Дьявола”. Адам же рече: “Постимся 40 дней”. Азъ рех: “Ты, господине мой, постися 40 дней, а я да пощуся 40 и 4 дни”. И рече ко мне: “Вниди ты в Тигръ[88] реку и положи камень на главе своей, а другий под ноги своя и стой до выя в воде, а не слышай никогоже, да не паки прельщена будеши”. И сотвори ми знамя сокровенно и рече ми: “Не изыди, дондеже аз прииду”. И воставъ Адам и поиде во Иерданъ[89] каятися, и ту снидошася вси зверие и птицы, и множество аггелъ и плакахуся Адама. Адам же погрузися весь во Иердани реце и пребысть 40 дней.

Дьявол же прииде къ Евзе, аки аггелъ светел, слезы роняша по земли, и глагола ми: “Евга, услыша Господь молитву твою и насъ, аггелъ своих, молящих за тебе, посла мене Богъ, да изведеши из реки Адама”. Аз же не веровах, и паки въ 3 день прииде и сотворився во Адамовъ образ и много блазни меня. Аз же не изыдох, дондеже вижу знамя, иже ми рекъ Адам. И егда же соверши Адам 40 дний, грядяше от Иердана и обрете Дьявол след приходящъ ко мне, и убояся велми, и егда како прелщена буду. И егда виде мя въ воде и возрадовася велми. И егда прииде ко мне, и аз не веровах, что есть господинъ мой. И показа ми знамя. Тогда веровах и изыдох из реки. Тогда свободи насъ Господь от Дьявола.

И седохом в Мадияме[90] и ту родихом Каина и Авиля. И всегда оба скоты пасяху.[91] Во единъ же день воставъ Адам от ложа своего и рече ко мне: “О жено, совершишася лета 14, отряжена есть кровь Авеля убиением Каиновым. Дай же ми осля, шед обрящу его”. Яко же слышах аз и распалися сердце мое. И всед Адам на осля изеде и обрете Авеля убьена, и не изрече ничтоже, якоже рече Адаму аггелъ. И принесе Авеля на место рекома Реон[92] и погребе его ту. И егда аз родих Сифа[93] и рекох ко Адаму: “Господине, не злосерди сердце свое, иже паки родих сына вместо Авеля и нарекоша имя ему Сиф”».

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека литературы Древней Руси

Похожие книги

История Российская. Часть 1
История Российская. Часть 1

Татищев Василий Никитич (1686 – 1750), русский государственный деятель, историк. Окончил в Москве Инженерную и артиллерийскую школу. Участвовал в Северной войне 1700-21, выполнял различные военно-дипломатические поручения царя Петра I. В 1720-22 и 1734-37 управлял казёнными заводами на Урале, основал Екатеринбург; в 1741-45 – астраханский губернатор. В 1730 активно выступал против верховников (Верховный тайный совет). Татищев подготовил первую русскую публикацию исторических источников, введя в научный оборот тексты Русской правды и Судебника 1550 с подробным комментарием, положил начало развитию в России этнографии, источниковедения. Составил первый русский энциклопедический словарь ("Лексикон Российской"). Создал обобщающий труд по отечественной истории, написанный на основе многочисленных русских и иностранных источников, – "Историю Российскую с самых древнейших времен" (книги 1-5, М., 1768-1848)."История Российская" Татищева – один из самых значительных трудов за всю историю существования российской историографии. Монументальна, блестяще и доступно написанная, эта книга охватывает историю нашей страны с древнейших времен – и вплоть до царствования Федора Михайловича Романова. Особая же ценность произведения Татищева в том, что история России здесь представлена ВО ВСЕЙ ЕЕ ПОЛНОТЕ – в аспектах не только военно-политических, но – религиозных, культурных и бытовых!

Василий Никитич Татищев

История / Древнерусская литература / Древние книги
История о великом князе Московском
История о великом князе Московском

Андрей Михайлович Курбский происходил из княжеского рода. Входил в названную им "Избранной радой" группу единомышленников и помощников Ивана IV Грозного, проводившую структурные реформы, направленные на укрепление самодержавной власти царя. Принимал деятельное участие во взятии Казани в 1552. После падения правительства Сильвестра и А. Ф. Адашева в судьбе Курбского мало что изменилось. В 1560 он был назначен главнокомандующим рус. войсками в Ливонии, но после ряда побед потерпел поражение в битве под Невелем в 1562. Полученная рана спасла Курбского от немедленной опалы, он был назначен наместником в Юрьев Ливонский. Справедливо оценив это назначение, как готовящуюся расправу, Курбский в 1564 бежал в Великое княжество Литовское, заранее сговорившись с королем Сигизмундом II Августом, и написал Ивану IV "злокусательное" письмо, в которомром обвинил царя в казнях и жестокостях по отношению к невинным людям. Сочинения Курбского являются яркой публицистикой и ценным историческим источником. В своей "Истории о великом князе Московском, о делах, еже слышахом у достоверных мужей и еже видехом очима нашима" (1573 г.) Курбский выступил против тиранства, полагая, что и у царя есть обязанности по отношению к подданным.

Андрей Михайлович Курбский

История / Древнерусская литература / Образование и наука / Древние книги
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1

В томе представлены памятники древнерусской литературы XI–XVII веков. Тексты XI–XVI в. даны в переводах, выполненных известными, авторитетными исследователями, сочинения XVII в. — в подлинниках.«Древнерусская литература — не литература. Такая формулировка, намеренно шокирующая, тем не менее точно характеризует особенности первого периода русской словесности.Древнерусская литература — это начало русской литературы, ее древнейший период, который включает произведения, написанные с XI по XVII век, то есть в течение семи столетий (а ведь вся последующая литература занимает только три века). Жизнь человека Древней Руси не походила на жизнь гражданина России XVIII–XX веков: другим было всё — среда обитания, формы устройства государства, представления о человеке и его месте в мире. Соответственно, древнерусская литература совершенно не похожа на литературу XVIII–XX веков, и к ней невозможно применять те критерии, которые определяют это понятие в течение последующих трех веков».

авторов Коллектив , Андрей Михайлович Курбский , Епифаний Премудрый , Иван Семенович Пересветов , Симеон Полоцкий

Древнерусская литература / Древние книги