Том 9 (Конец XIV - первая половина XVI века, подъем общественного значения литературы)

«Слово об осуждении еретиков» было написано уже после составления краткой редакции основного противоеретического сочинения Иосифа Волоцкого — «Просветителя» и после расправы его над еретиками в 1504 г. «Слово об осуждении еретиков», написанное, по всей видимости, самим Иосифом Волоцким, было затем включено во вторую пространную редакцию «Просветителя», составленную в 1510—1511 гг., в качестве тринадцатого «слова».

Один из самых ярких памятников религиозной нетерпимости господствующей церкви начала XVI в. «Слово об осуждении еретиков» был, очевидно, ответом на довольно широко распространенное в русском обществе того времени отрицательное отношение к массовым казням еретиков. До XVI в. казни еретиков на Руси были довольно редким явлением; до этого времени не существовало и достаточно разработанной системы инквизиционных процессов (недаром предшественнику Иосифа — Геннадию Новгородскому — приходилось в этом вопросе сослаться на опыт «шпанского» (испанского) короля). Сам Иосиф Волоцкий писал в шестнадцатом «слове» «Просветителя», что после того как еретиков осудили «на смерть, то християне православнии скорбятъ и тужатъ, и помощи руку подавають, и глаголють, яко подобает сих сподобити милости». В полемику эту включился и виднейший публицист нестяжательского направления — Вассиан Патрикеев, разобравший в своем «Ответе кирилловских старцев» (см. наст. т.) многие из примеров религиозной нетерпимости, на которые ссылался в «Слове» Иосиф Волоцкий.

При включении в пространную редакцию «Просветителя» в «Слово» был вставлен ряд дополнительных примеров наказания еретиков и иноверцев из Библии и церковной практики.

«Слово об осуждении еретиков» публикуется по списку: РНБ, F. I. 229, лл. 259—280, для исправлений привлекается список РГБ, ф. 247 (Рогожское собр.), № 530.

В списке F. I. 229 «Слово об осуждении еретиков» помечено как «Слово 10» — это связано с тем, что ему предшествует особая редакция «Просветителя», состоящая из девяти «слов» (точнее, из десяти «слов», но десятое и девятое «слова» слиты воедино). В списке РГБ, ф. 247, № 530, пометы «Слово 10» нет; мы опускаем ее при публикации.

ПОСЛАНИЕ ИОСИФА ВОЛОЦКОГО КНЯГИНЕ ГОЛЕНИНОЙ

Подготовка текста, перевод и комментарии Я. С. Лурье

ОРИГИНАЛ

ПОСЛАНИЕ К НЕКОЕЙ КНЯГИНЕ ВДОВЕ,[308] ДАВШЕЙ ПО СВОИХ ДЕТЕХ СОРОКОУСТЪ[309] И ПОРОПТАВШЕЙ

Госпоже моей княгине Марии, княж Ондрееве Федоровичя грешный чернец...[310] челом бью.

Писала еси к нам: «Коли у меня было, и яз милостиню давала». Ино, госпоже, коли у тебе не будет, и Богь на тебе не истяжет, а только у тебе будет, а не даеш по своих детех участиа и наследья их, ино писал о том великий Афонасие сице: «Отрочата верных множицею убо к целомудрию родителей их умирают божественым промыслом, яко да се видевше родители их абие устрашаться и сего ради умилившеся уцеломудрятся». Глаголетъ бо Богь пророком Иеремеем:[311] «Якож преже времене убо наведох смерть на чада ваша, вы ж таковаго наказаниа не приясте; яко левъ всегубитель обыдоша вас злаа, вы ж видевше се не покаастеся, ни отвратитесь от злых своих делъ». И паки тойже пророкъ глаголеть: «Уязвил еси сих ранами, Господи Боже, и не поболеша; скончал еси их, и не въсхотеша прияти наказаниа, ожесточиша лица своя, якож камень». Темже убо, братья, от сего увемы, яко Богъ милосердъ и человеколюбив сый, неизреченными и различными судбами своими ищет како приводити насъ к себе и како спасти душа наша. Темже и о смерти юнных сице есть. Аще убо младенци суще умроша, яко чисти и непорочни отшедша, животу вечному сподобятся. Аще ли ж съвершени возрастом, юни же суще, сего ради прежде времени умираютъ, понеже ведущу Богу яко хотяху житием злым и лукавым жити и сосуди лукаваго быти. Темже Богъ прежде сего вземлеть их к себе, да и сих родители уцеломудрятся, и яже хотяху имъ стежания и имения уготовляти, сия к нищим и убогим и божественым церквамъ, еже о них да раздають, тако с чады своими царствия вечнаго получать. Аще ли же лихоимьствомъ и любостежаниемъ поработившесь, лишат чад своих наследия и участия, еже хотяху имети в житии семъ, яко жестоци и немилосердии осужденнии бывають от Бога, а въ страшьный день пришествия Христова от своих чад осужденни будуть по рекшему словеси: «Немилованый не помилованъ будеть».