Том 9 (Конец XIV - первая половина XVI века, подъем общественного значения литературы)

Переписка Федора Карпова с Максимом Греком публикуется по изданию: Никольский Н. К. Материалы для истории древнерусской духовной письменности // Христианское чтение. 1909. № 8—9. С. 1122—1125 по списку: РГИА, ф. 834, оп. 3, № 4025, лл. 123 об.—126 об. Текст выверен по рукописи. Исправления сделаны по списку: ГИМ, Синодальное собр., № 791, лл. 120 об.—125. Послание Максиму Греку о Третьей книге Ездры публикуется по списку: РГИА, ф. 834, оп. 3, № 3990, лл. 223—224 об. Послание митрополиту Даниилу публикуется по изданию: Дружинин В. Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI-го века // Летопись занятий Археографической комиссии. СПб., 1909. Вып. 21. С. 106—113 по единственному списку: РНБ, Q.I.1439, лл. 314—329 (гл. 58). Текст выверен по рукописи. Курсивом выделены конъектуры. Послание иноку Филофею публикуется по изданию: Зимин А. А. Общественно-политические взгляды Федора Карпова // ТОДРЛ. М.; Л., 1956. Т. XII. С. 172—173. Исправления сделаны по списку: РГБ, ф. 299, собр. Тихонравова, № 380, лл. 124—124 об. Текст выверен по рукописи. Исправления сделаны по списку: БАН, Архангельское собр., Д. 527, лл. 114 об.—115.

СОЧИНЕНИЯ ФЕДОРА ИВАНОВИЧА КАРПОВА

Подготовка текста, перевод и комментарии Д. М. Буланина

ОРИГИНАЛ

ПОСЛАНИЕ МАКСИМУ ГРЕКУ О ТРЕТЬЕЙ КНИГЕ ЕЗДРЫ

ПОСЛАНИЕ ФЕОДОРА КАРПОВА, НА МОСКВЕ БЫЛЪ БОЯРИНЪ[643]

Возлюбленному о Христе и пречестнейшему господину иноку Максиму, иже от Вадопетя, Феодоръ Ивановъ сынъ Карповъ челомъ.

Мнит ми ся, отче, подобаетъ недомыслящему не стыдетися, о них же не домыслися, но исповедати неразумие свое мудрейшим. Аз бо ничто же непщую безместно или вне разума мудрейших вопрашати, да в добръ советъ введуть, и неразумие на разумъ преложатъ, и томящуюся мысль добре упокоятъ. Сице бо и врачеве творятъ о болезни неспящаго и многомыслие о смерти имеюща, некоторымъ зелиемъ успеваютъ и многомыслие смертное соотъемлютъ. Азъ же ныне изнемогаю умом, во глубину впад сомнения, прошу и мил ся дею, да мне некая целебнаа присыплеши и мысль мою упокоиши. Аще и стужати тебе срамляюся, молчати же утесневаюся: не премолчитъ бо во мне многопутный мой помыслъ, хощетъ ведати, ему же несть господинъ, и тщится найти, его не несть изгубилъ, мыслитъ чести, его же несть училъ, хощетъ победити, ему же несть победимъ. Аще силна тя и богата сотвори Богъ, ими же благодетельствуется душа, — давай просящему, «весь день, — рече, — милуя и взаимъ дая»[644] слово, и приемля люботрудне заимство с лихвою. Толковая подаяниа, сладце подаваема просящему, любовь многая глаголется; а иде же бо любовь многая — си мати благыхъ и источникъ есть, сия браней отъятие, любопрения исчезновение. Тем же и пророкъ глаголетъ: «Яко тамо заповеда Господь и животъ до века».[645] Якоже бо расколъ смерти безвременныя соделоваетъ, сице и любовь единомыслие благая, живота съ безбоязньствомъ всякимъ и опасениемъ подаетъ, но и небесная благая ти даруетъ. И о семъ убо довлеетъ нами реченая, и паки довлеетъ, да не ушеся твоя честная многоречиемъ грубымъ поврежу. О той убо главизне ныне восприимется, о ней же слово есть, и что нашего настоящего прошениа разумъ предъидый скажетъ. Ездръ[646] убо пишетъ в Третией своей книзе: «В третий день, — рече, — повелелъ есть Господь водамъ совокупитися в седьмую часть земли, шесть бо частей осушилъ есть ей». Первое мое вопрошение: божественная бо Писания бесчисленныа воды глаголетъ под землею в безднахъ и на земли, в моряхъ, и езерахъ, и рекахъ, тако и превыспрь на тверди. И сия убо о сихъ аще благо есть тако разумети намъ?