Традиционализм и реформизм в советском политическом пространстве: формы и функции (1953–1991 гг.)

Тема реформизма широко представлена в публицистике конца 1980-х – начала 1990-х гг., в рамках которой реформационные начинания представлялись циклами советско-имперской модернизации, «просветительско-модернизационным мессианизмом», мироустройством с мутационными признаками.

Новая историография представляет другой формат исследований социально-экономической и политической динамики, основанный на представлении о двоичности политических кодов, предопределяющей двойственность советской политической культуры.

Это относится и к характеристикам партийно-советской традиции послевоенных десятилетий. С одной стороны, традиционализм в СССР в ряде работ пока еще представляется неясной, аморфной, деструктивной субстанцией с признаками косности, начетничества, догматизма. С другой стороны, в новой литературе под влиянием изменений в оценках распада СССР появляются иные характеристики традиционализма, учитывающие его регулятивные возможности.

Что касается соотношения функций традиционализма и реформизма в избранной хронологии, то данная проблема пока не получила достаточного отражения. Изучение политико-идеологической асимметрии 1960-1980-х гг., порожденной различными миссиями традиционализма и реформизма, связано, с одной стороны, с задачей выявления того общего, что объединяло две эти ориентации, а с другой – обозначения особенного в их строении и функциях.

Задача книги – обобщить новые данные о соотношении между функциями традиционализма и реформизма как двух начал, по-разному участвовавших в советской политике, экономике и идеологии.

В зарубежной литературе тема получила освещение в трудах преимущественно «ревизионистской» историографии (Sh. Fitzpatrick, М. Lewin, М. Malia, М. Rejman, G. Roberts).

Раздел I Традиционализм и реформизм: смысловые характеристики

Часть 1 «Советский традиционализм»: сущность и выражения

Традиционализм – особое коллективистское, унифицирующее видение общества, концентрирующее внимание на общем благе, почвенных корнях, идеях преемственности, иерархичности. Универсальная человеческая склонность недоктринального характера, традиционализм – суть отрицание новых общественных отношений, выражение ностальгии по прошлому. Идеология этой склонности – консерватизм[1].

Антипод модернизма и либеральной идеологии, традиционализм по-разному трактуется в литературе: мировоззрение, социально-философское направление, идеологически оформленная защитная реакция, политика сохранения ценностей традиционного общества в условиях модернизации и др. Видовые особенности – рефлективный, интегральный, сакральный, идеологический традиционализм. Для одних традиционализм – идеология традиционных обществ с идеализацией и абсолютизацией Традиции, для других – совокупность идей, направленных против современного состояния культуры и общества, своего рода отклонения от некоего образца.

На рубеже 1960-1970-х гг. доминировал стереотипно-идеологический подход, исключающий принятые в западном традициеведении схемы. Середина 1960-х – начало 1980-х гг. отмечены смысловой эволюцией. Э. С. Маркарян, А. Г. Спиркин и другие авторы представляли традиционализм преимущественно как социально-политический опыт, фокус общественно-духовной практики, фактор культурной деятельности в процессе реализации исторического самосознания общества. Для других авторов традиционализм – скорее система общественных отношений (В. Д. Плахов), третьи полагали его трансисторической культурной связью (Б. М. Бернштейн).

Нормативистский подход в традициеведении исходит из узкой трактовки традиции, сводит ее к наследуемым нормам и принципам. В рамках социально-феноменологического подхода традиции рассматриваются как устойчивые формы общественного сознания и идейной преемственности. Широкое понимание традиции как организованного социального опыта характерно для структурно-функционального подхода.

По А. С. Ахиезеру, «специфика традиционализма не в отсутствии инноваций, а в господстве ценности статичности, что выражается в жесткости фильтра новшеств, узости шага новизны, подавлении всего, что выходит за допустимые рамки»[2]. В. А. Ачкасов интерпретирует традиционализм как «ответ на вызов истории и тоску по утраченной целостности, устойчивости и предсказуемости общества, воспроизводящего себя на основе традиции и имеющего источником легитимности историческое прошлое, его опыт»[3]. В. В. Аверьянов полагает, что в современных условиях традиция вынуждена выступать в паре с инновацией, заключать компромиссы с модернистской системой[4]. Традиция и традиционность – предмет исследований А.Г. Дугина[5], критикующего универсализм Рене Генона и учение о метафизическом единстве различных традиционных форм.