Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

В старину места расставания «некрута» с родными маркировались деревянными придорожными крестами, а чаще – живыми деревьями с выдолбленной в стволе нишей для никатриона, медного складня или небольшой иконки. Такие деревья в Водлозерье именовались «часовнями» (Червякова, 2001, с. 286). Около придорожных крестов или свое образных «часовен» молились, расставаясь с «некрутом». Если провожатые уходили дальше, то расставались все равно у приметных деревьев, которые росли на границах меньшей значимости, чем вышеотмеченные. На память у таких деревьев отсекали сучки на расстоянии примерно метр от ствола или делали на стволе глубокую затеску («мету»). Если человек возвращался с войны живым, в качестве «меты» на стволе вырезались годы военной службы. Одна такая «мета», с надписью «1914–1915», сохранилась на дереве у Лузского ручья (АНПВ, № 2/56, л.18). Деревья с «метами» назывались в Водлозерье «метными» (АНПВ, № 2/73, л. 7–8; № 2/74, л. 138). Они, подобно деревьям-«часовням» и «дорожным» деревьям, причислялись к священным. Считалось, что человека, который срубит такое дерево, неведомая сила накажет отнятием рук или ног.

От места расставания «некрута» с семьей лучшие друзья парня в 1960-х – начале 1970-х гг. ходили провожать призывника до постоялого двора «Сердечкина изба», т. е. за 30 с лишним километров. Подходя к постоялому двору, устраивали пальбу из ружей. Переночевав, друзья возвращались обратно, а новобранцы шли в Пудож пешком еще 34 километра. В наши дни из Куганаволока дальше развилки основной дороги с бывшим почтовым трактом даже друзья призывника не провожают, а основная часть провожающих поворачивает домой у развилки на деревню Кевасалма, что от Куганаволока в пяти километрах.

Поклонный крест в честь погибших воинов-водлозеров (фрагмент). Фото автора

Из дома в день ухода «некрута» на призывной пункт ничего не давали и не дают. За здоровье и удачу солдат на службе некоторые матери, как и в старину, молятся перед иконой Пресвятой Богородицы, заступницы за детей. Кроме того, в наши дни ходят помолиться с той же целью в бывшую деревню Малый Куганаволок, к «Поклонному Кресту» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 490, л. 39). Крест был изготовлен и установлен национальным парком «Водлозерский» в 1995 г. На кресте надпись: «Сей крест Господень поставлен месяца мая 9 дня 1995 года в память о воинах водлозерах». Свечи жгут внутри стеклянных банок, чтобы их не задувало на ветру. За здоровье воинов кладут «серебреные» монеты прямо в камни или в щели сруба (АНПВ, № 2/73, л. 20). Сон, в котором кто-либо видит парня, служащего в это время в армии, считается вещим, предвещающим поездку за пределы Водлозерья (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 160).

С войн XX столетия не вернулись многие водлозеры. Старинная традиция причитаний по воинам на Водлозере исследована В. Г. Базановым и А. П. Разумовой. Ими были записаны, а потом и опубликованы многие ценные для отечественной фольклористики образцы этого жанра народного творчества (Русские плачи Карелии, 1940, с. 466–470, 484–486 и др.).

По возвращении из армии водлозерские парни обязательно навещали (и навещают) могилы предков. Отслуживший в армии парень всегда приобретал более высокий брачный статус в качестве жениха, чем тот, кто еще не служил или был освобожден от службы по состоянию здоровья. Демобилизованные водлозеры холостыми долго не оставались, быстро подыскивали себе невест. Правда, девушкам, которые выходили замуж в 1940-х гг., приходилось дожидаться с войны своих суженых по пять-семь и более лет.