Трактаты. Проповеди

Метафизика Майстера Экхарта и лежащая в ее основе теория формы сложились вокруг той же основной интуиции, вокруг которой сложились его рассмотренные выше учение об аналогии и средний метод богопознания, «путь превосходства». Это интуиция глубочайшей причастности тварному миру Бога, совершенно непричастного тварному миру: «Бог есть повсюду. Бог присутствует во всяком творении силой, наличием и сущностью; в каждом вполне, полностью внутри и полностью вне. Вот почему Он не движется, не изменяется и не преходит, когда все погибает, наподобие того, как не погибает душа при отсечении руки, ибо душа таким образом полностью пребывает в руке, что в то же время остается полностью вне ее»[1058]. Формула «totus intus, totus foris» была позаимствована Экхартом из § 98 прокловских «Начал теологии»[1059], и разрабатывалась им не только в пределах учения о познании, но и в рамках начавшего выделяться в его синкретическом богословии учения о бытии. К рассмотрению этого последнего мы теперь приступаем.

«Аз есмь (Тот), кто есмь»: теория «чистого акта» и ее преодоление

Упоминаемая в трактатах и проповедях Экхарта теория «чистого акта» (actus purus) составляет общее достояние схоластической мысли средних веков. Предельное развитие она получила в «Суммах» Фомы Аквината. Главным тезисом этой теории является утверждение того факта, что в Боге, в отличие от тварных вещей, сущность (substantia) и существование (esse) полностью совпадают и суть одно и то же, что в Боге, стало быть, нет ничего потенциального, что не было бы в то же время реальным и актуальным, что в нем нет никакой возможности, которая не была бы действительностью. Как правило, теория «чистого акта» обсуждалась средневековыми философами и богословами (в том числе Иоанном Дамаскиным, Моисеем Маймонидом, Альбертом Великим и Фомою Аквинским) в связи с толкованием «Бог сказал Моисею: Аз есмь Сущий. — И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3, 14). «Аз есмь Сущий», в отличие от всех прочих, созданных человеком теонимов, является откровением и единственным самоназванием Бога. Всматриваясь в структуру этого откровения, мы пристально вглядываемся в Бога[1060].

Что же касается современного исследователя, то в экхартовском толковании Исх. 3, 14 перед ним открывается область того свободного моделирования, в котором в полной мере выразились духовные и интеллектуальные возможности человека «осени Средневековья». В этой связи определяется основная задача: изучать не Бога (чем занимается теология), но мобилизацию средств логики, языка (и тем самым культуру), предпринимаемую в процессе изучения Бога.