Трактаты. Проповеди

Святой Иоанн говорит: он увидел стоящего на горе Агнца. Я (же) скажу: святой Иоанн сам был горой, на которой он узрел Агнца. И тот, кто желает увидеть Божьего Агнца, должен сам стать горой, взойти в свое высшее и в свое самое чистое... И иное, когда он говорит, что видел на горе стоящего Агнца: что стоит на другом, касается своим низшим высшей части другого. Бог касается всех вещей, но Сам остается неприкасаем. Бог есть сущее над всеми вещами стояние в Самом Себе, и Его в Самом Себе стояние содержит все твари. Все творения имеют высшее и низшее. Этого Бог не имеет. Бог — над всеми вещами, и никогда ничто до Него не дотронется. Вне самих себя, одно в другом, все творения ищут того, чего они не имеют. Этого не делает Бог. Бог не ищет ничего вне Себя Самого. Все, что имеют творения, Бог в полной мере имеет в Себе. Он есть основа, обруч всех тварей. Хотя и верно, что одно (творение) существует раньше другого или, по крайней мере, одно рождено от другого. Однако одно не дает другому своего бытия, оно удерживает что-то свое. Бог есть простое стояние, сидение в Самом Себе. Сообразно благородству своей природы, каждое творение сообщает себя — и тем больше, чем больше оно восседает в себе. Простой камень, какой-нибудь туф, говорит о себе не больше, чем то, что он камень. Драгоценный же камень, имеющий огромную силу, тем самым, что он в себе самом стоит и сидит, вскидывает голову и вопиет. Учителя говорят, что никакая тварь не имеет в себе больше сидения, чем тело и душа, но и ничто не имеет больше исхода, чем душа в своей высшей части.

И вот он говорит: я увидел Агнца стоящего. Отсюда мы можем извлечь четыре добрых учения. Первое: ягненок дает пищу и одеяние и делает это вполне добровольно. Это должно указать нашему разуму, как много мы получили от Бога, и Он делает это нам по любви. Сие должно призвать нас к тому, чтобы во всех наших трудах нам не искать ничего, кроме Его чести и славы. Второе: Агнец стоящий. Бывает весьма хорошо, когда друг стоит близко к другу. Вот и Бог стоит близко к нам и останется с нами стоять, незыблемо и неизменно.

И он говорит: рядом с Ним стояли весьма и весьма многие; из них каждый имел впереди на главе имя свое и Отца своего имя. И в нас по меньшей мере должно быть начертано имя Бога; — мы должны нести в себе образ Божий, и его свет нам должен светить, если мы хотим быть «Иоанном».

ПРОПОВЕДЬ 14

Surge illuminare iherusalem etc.[435]

(«Восстань, светись, Иерусалим и т.д.»)

Слово сие — я произнес его на латыни — записано в послании, которое читалось во время мессы[436]. Пророк Исайя говорит: «Восстань, Иерусалим, и возвысься и просветись». Тут следует узреть троякий смысл. Просите Бога о благодати!

«Восстань, Иерусалим, и возвысься и просветись»... Учителя и святые сообща говорят, что душа имеет три силы, и в этом она подобна Троице[437]. Первая сила есть память, под ней подразумевают тайное, сокрытое знание, она означает Отца. Другую силу именуют inteligencia, это — воображение, познание, мудрость. Третья сила называется волей, истечением Духа Святого. На этом мы не будем задерживаться, ибо здесь нет ничего нового.

«Восстань, Иерусалим, и возвысься и просветись»... А вот что говорят другие учителя, которые также разделяют душу на три части. Высшую силу они зовут силой гневливой, ее уподобляют Отцу. Она во всякое время идет войной и гневается на зло. Гнев слепит душу, а любовь (...)[438].

Первая сила вырабатывается в печени, вторая — в сердце, а третья — в мозгу (...) Первая не успокоится до тех пор, пока не поднимется в высшее; и если бы было что-нибудь выше, чем Бог, то она не хотела бы Бога. Вторая (сила) не удовлетворится ничем, кроме как наилучшим; и если бы было что-нибудь лучшее Бога, она не пожелала бы Бога. Третьей достаточно одного только блага; и если бы было что-нибудь более благим, нежели Бог, то она не захотела бы Бога. Сия имеет покой лишь в постоянном благе, в котором заключены все блага, так что они в нем едины. Сам Бог не ведает покоя в том месте, где Он — начало всякого бытия; Он знает покой лишь там, где Он — начало и конец всякого бытия.