Трансцендентный дневник 5

Цитируя Шримад-Бхагаватам (2.3.19), он привел содер-жательный анализ действий современного правительства и в процессе пояснения обосновал свою точку зрения, высказанную вчера, что не только лидер должен обладать идеальными качествами, но также и граждане. «Мы выбираем на пост руководителя нового человека. Он такой же, как я. Я — пашу (животное). Разве я смогу избрать того, кто не пашу? Поэтому, если вы хотите, чтобы правительство было квалифицированным, тогда — в этот демократический век — вы тоже должны быть квалифицированными. Вам должны быть известны критерии квалифицированного лидера. Тогда вы сможете сделать правильный выбор. «Это хороший человек». В противном случае, шва-вид-варахошора-кхараих-самстутах пурушах пашух (Бхаг. 2.3.19).

Шрила Джива Госвами сказал, что эти так называемые ру-ководители — просто животные. Из чего нам выбирать? Не-возможно в этот век найти Бхарату Махараджу, парама-бха- гаватам. Бхагавадж-джанапарайянам. Никому не нравится бхагавадж-джана. «Эти люди постоянно говорят о Боге. Про-мывают мозги». Таков современный мир... «Они промывают мозги». В Европе и Америке сейчас собирают кампанию против Движения Харе Кришна, обвиняя нас в промывании мозгов, управлении сознанием посредством гипноза. В связи с этим они завели против нас судебное дело. Против нас заведено несколько судебных разбирательств. На их взгляд, это нелепость: бхагавадж-джана-параянам, Бхагаван, Кришна. Они говорят, что все это скрытый обман. Так говорят даже выдающиеся философы. Кришна обращается к нам: сарва дхарман паритьяджъя мам экам таранам враджа (Б.-г. 18.66). Об этом один т. н. выдающийся философ заметил: «Это все софистика». Так что мир на земле невозможен без такого царя, как Бха- рата Махараджа. Мы должны найти такого лидера. И тогда везде воцарится порядок».

Убежденно сказав, что цель жизни — поклоняться Вишну, Прабхупада снова и снова повторял, что человеческое общество начинается там, где есть варнашрама-дхарма. В противном же случае это общество животных. «Кришна говорит: натур варнъямайа сриштам (Б.-г. 4.13). Гуру Махараджа хотел основать дайва-варнашраму. Да. Это не варнашрама асуров. Варнашрама асуров... Таких, как Равана. Он тоже был сыном брахмана, однако его не признали брахманом: «Ты не брахман, ты ракшас, потому что ты не поклоняешься Бхагавану Рама- чандре». Таков вердикт шастр. В связи с этим варнашраму нужно строить в соответствии с принципами дебаты, чтобы делать из людей деват. Девата означает: винту бхактах бха- вед дайва асура стад-випаряях (Падма Пурана). Пока человек не станет вайшнавом, он не сможет быть деватой. Он не сможет стать цивилизованным человеком».

Закончил свою речь Прабхупада кратким определением того, какой образ жизни стал вести Господь Ришабхадева. «Бхарату Махараджу, избранного людьми или Самим богом, назначил Господь Ришабхадева, Верховная Личность Бога... А Сам Ришабхадева отошел отдел, авадхута веша. Авадхута-веша означает, что Он уже не относился к обществу. То же самое означает и слово ниргрантха... Курванти ахайту- ким бхактим иттхам-бхута-гуно харих (Бхаг. 1.7.10). Шри Чайтанья Махапрабху объяснил слово ниргрантха как «тот, у кого нет грантхи, нет связи с этим материальным миром». Есть еще одно значение этого слова: «тот, у кого нет связи с грантхой, нир-грантха». Так что люди делятся на две категории. Одни — это неразумные негодяи без образования и воспитания. Таких людей также называют ниргрантха. И другого человека, у которого нет связи с этим материальным миром, также называют ниргрантха. Здесь описаны признаки Ри- шабхадевы. Он стал вести Себя» словно сумасшедший» глухой и немой, как глупец, как привидение. Но Он не сумасшедший. Он Верховная Личность Бога. Внешне Он мог выглядеть так, однако Он Верховная Личность Бога. Он не связан с этим миром...

Его могли называть глухим и немым, глупцом, негодяем, кому как захочется. Тринад апи суничена. Он никак не связан с тем, как Его называют. В таком состоянии у человека уже нет связи с материальным телом, он авадхута-веша».

3& *

Сегодня утром Джагадиша прабху обсуждал со Шрилой Прабхупадой жалобу одной шестнадцатилетней девушки на Бхагатджи. Она утверждала, что когда была вчера в его доме, он достаточно фамильярно обращался с ней. Джагадиша расспросил ее подробней, и выяснилось, что в процессе шутливой беседы Бхагатджи коснулся ее руки. Девушка подумала, что это неправильно, и это взволновало ее. Поэтому она решила пожаловаться.