Тренинг по методике Колина Типпинга. Прощайте правильно – исцелите свою жизнь!

Иногда простить нам помогает оправдание обидчика. В психологии этот эффект широко изучен и получил название «Стокгольмского синдрома». Бывают случаи, когда травма настолько тяжела, что психика, не видя других путей, ломает наши выстроенные годами убеждения, заставляя оправдывать обидчика. В экстремальных условиях этот синдром помогает выжить тем, кто оказался в чрезвычайной ситуации: например, заложникам террористов, но следует помнить, что все-таки это психический сбой, это – не норма. В обычной жизни, даже оправдывая своих обидчиков, пытаясь найти для них смягчающие обстоятельства, мы, тем не менее, знаем: они поступили плохо, и это не позволяет нам простить их окончательно. Получается бег по кругу: «Они поступили со мной плохо, но с ними тоже поступали плохо, но ведь это был не я! Почему же они поступили так со мной?» Видите, как далеко от оправдания до прощения?

Все перечисленные выше ситуации «прощения» к Абсолютному Прощению не имеют никакого отношения. В них нет искренности, зато много скрытой злости и осуждения. Самое печальное, такое «прощение», вместо того чтобы разрушить архетип жертвы, еще более укрепляет его. Более того, это якобы прощение не является прощением даже в привычном для нас смысле.

Неверным было бы утверждать, что только Абсолютное Прощение ценно. Псевдопрощение плохо тем, что подменяет понятия и выдает за прощение совершенно иное: попытку спрятаться от себя или от правды. Псевдопрощение вредит, формируя блоки на уровне тонких тел и не позволяя энергии течь свободно. Как мы знаем, это может привести к тяжелым болезням. Но в простом, привычном нам прощении есть зерна благодати. Привычное прощение будит в нас лучшие качества: сострадание и благородство, доброту и милосердие. Эти качества нужны и для Абсолютного Прощения. Можно сказать, что привычное для нас прощение – это подобие Абсолютного Прощения.

Главное отличие привычного прощения от Абсолютного – его условность. Мы готовы простить, если… мы готовы простить, но… Мы готовы простить не всех, не в каждой ситуации, не всегда.

Как только речь заходит об отличиях Абсолютного и привычного, обычного прощения, обязательно выдвигается аргумент: «Разве можно простить таких людей, как Усама бен Ладен? Или Чикатило? Разве возможно простить тиранов, убийц, садистов, чьи преступления против человечества доказаны?

Да, просто простить этих людей мы не сможем, нам будут мешать оценки их дел. Но Абсолютное Прощение позволяет простить даже их. Если вы используете метод Абсолютного Прощения, то значит понимаете, что физический мир не настолько важен, как мы привыкли, важнее – духовная составляющая, а значит, любая ситуация несет в себе возможность для духовного роста и самосовершенствования.

Трудно простить убийцу, если считать смерть абсолютным злом. Невозможно простить тирана, если мерить все только мерками физического мира. Но Абсолютное Прощение подразумевает, что жизнь – больше, чем видимый нами физический мир, а смерть – это далеко не конец.

Если считать жизнь набором случайных событий, не видеть в ней высшего смысла, то при необходимости простить кого-то мы встаем в тупик. Зачем? Почему? Абсолютное Прощение дает ответ на этот вопрос: ваш обидчик – учитель, вы – ученик. Вы не обязаны любить учителя, вы не обязаны «отсиживать» урок какое-то время, вы можете выйти из ситуации, просто поняв смысл урока и простив тех, кого полагали виноватыми в своих напастях.

Пока мы не сменим парадигму: что жизнь – проблема, что смерть – абсолютное зло, что неприятности – это результат цепи случайностей или злой умысел наших врагов, что слабости человека – это его грехи, которые другой человек может осуждать, пока мы будем судить и осуждать, Абсолютное Прощение будет казаться нам чем-то невероятным, просто потому, что в его сути – совершенно иное виденье мира.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ

Задача: принять идею, что у одного факта может быть множество толкований.