Троянская война. Реконструкция великой эпохи

Поскольку в божественном сюжете торжество речной стихии смиряется Гефестом, поджигающим степь и прибрежные заросли, мы можем предположить либо иносказание, в котором речь идет о другом времени года, иссушившем поле битвы, либо об уловке троянцев, которые подожгли степную траву. И пожар выжег степь и трупы павших на ней воинов. С тем и битва была закончена, а троянцы смогли в порядке отступить за стены города.

На фоне реального сюжета Троянской войны в повествование введена довольно нелепая «битва богов». Впрочем, битвы как таковой не происходит. Затевается довольно банальная драка, да еще с грязной руганью. Причем эту драку организует сам Зевс, насмехаясь над богами. Он выстраивает богов друг перед другом как на шахматной доске и побуждает к схватке, которая к исходу человеческой битвы отношения не имеет. Арес бросается на Афину, но получает камнем по шее. Афродита пытается поднять и отвести в сторону стенающего Ареса, но Гера ударяет ее в грудь. Аполлон просто отказывается сражаться со своим дядькой Посейдоном и уходит. Артемида начинает его упрекать за отказ от сражения, за что Гера срывает с нее лук и хлещет этим луком по щекам. Гермес, следуя разумному поведению Аполлона, отказывается сражаться с Лето. Всё, «битва» закончена. И боги отправляются к Зевсу — кто с жалобами и стонами, кто с гордостью за свою «победу».

Так или иначе, через какой-то период троянское войско вынуждено скрыться за стенами города. И здесь с большим перерывом снова появляется Приам, который распоряжается только в черте городских стен: он приказывает не закрывать ворота, пока все войско не войдет в него.

Превращение «Илиады» в «Ахиллеиду» предполагает несколько методов «сшивания» песен о Троянской войне: включение в нее длинных диалогов, где тщательно перечисляются родовые связи; наложение божественных сцен, которые влияния на сюжет не оказывают, но имитируют сопричастность богов (прежде всего Афины — главного «спонсора» Ахилла) к триумфу ахейцев; наконец, расстановка отдельных песен таким образом, чтобы поэма начиналась и заканчивалась именно Ахиллом. Проводить реконструкцию нам позволяет щепетильность компиляторов, составлявших «Илиаду» из отдельных песен: они старались не касаться текста фрагментов, почитая их как священные.

Изначальная «Илиада» открывается нам путем снятия целого ряда поэтических пластов, которые сюжетно или стилистические отличаются от основной канвы повествования. Безболезненно удается пласт божественных сюжетов, в которых довольно примитивными способами выдвигаются наиболее деятельные боги — Афина и Гера. Это элементы теогонии с политическим контекстом, призванным подтвердить возвышение Афин божественной санкцией. И унизить пелопонесских богов — прежде всего, Аполлона и Артемиду.

Последняя битва «Илиады» (но далеко не последняя битва Троянской войны) не описана так, как описаны другие. От нее остается лишь финальный сюжет — спешный уход троянского войска за стены города. От боевых схваток остается лишь два поединка: Агенора (сына Антенора, одного из самых уважаемых троянских старейшин) против Ахилла и Гектора против Ахилла. Никаких других героев не видно, они вытеснены из сюжета. Поэтому мы не знаем, что происходило на других участках битвы.

Агенор выступает против Ахилла с очевидной целью: задержать его воинов, пока троянское войско укрывается за стенами Трои. Правда, «Илиада» расшифровывает его мотивы по-другому: мол, бежать за ворота вместе со всеми — означает высокую вероятность получить копье в спину, бежать мимо города к Идейским горам — означает возможность погони без шансов спастись. Поэтому, дескать, шансы на выживание возникают только в поединке с Ахиллом. Очевидно, что этот фрагмент вставной, поскольку более надежного способа найти себе погибель, чем выступить против Ахилла, просто не существует. На самом деле у поступка Агенора только одна задача — задержать Ахилла, отвлечь его от города, воспользовавшись его яростью. Агенор своим вызовом Ахиллу останавливает наступление ахейцев — точно так же, как Тлиполем во время отступления ахейского войска бросает вызов Сарпедону, чтобы спасти своих воинов.

Агенор пускает копье не в щит Ахилла, свойства которого к тому времени, как следует полагать, уже известны, а в ногу, которую Ахилл неаккуратно выставил из-под щита. Но копье соскальзывает с оловянной поножи. Ахилл в ответ бросает копье и промахивается (что с ним бывает, как мы видим, довольно часто). Обычное продолжение подобных поединков — сражение накоротке. Но в данном случае Агенор бросается бежать. То есть, реализует план, который (по мысли Гомера) только что отбросил. На самом деле, он уводит мирмидонцев Ахилла от города. Потому что с момента, когда копья брошены, ритуальный характер поединка исчерпан.