Труды Св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе

С понятиями «» и «» у Максима соединяется такой смысл. Мыслимая in abstracto природа или сущность есть нечто общее  — « [вид, род], прилагаемое ко многим, численно различным, через что нечто становится тем, что оно есть» [199]. Лицо , в отличие от природы, есть нечто особенное [200]. Например, понятие «человек» есть обозначение природы, общей всем людям, а имя каждого отдельного человека (Петр, Павел и т. п.) есть обозначение лица или индивидуума, отличающегося от всех прочих людей индивидуальными особенностями [201]. Как нечто общее, как , природа есть просто предикат всего того, что имеет бытие, что существует ( , , ' ) [природа обладает общим логосом бытия, а ипостась — также и логосом бытия по самому себе (т. е. самостоятельного, индивидуального)][202], и сама по себе не имеет самостоятельного действительного существования. Самостоятельность и реальность бытия всякая природа получает в индивидууме[203], а человеческая природа — в ипостаси или в лице, отличительную особенность которого составляет независимое, самостоятельное бытие ( ' )[204]. Отсюда природа называется  — существующей в ипостаси, так как в действительности, in concreto, природа никогда не бывает , т. е. безличной[205]. В самом деле, мы не знаем ни одного такого примера, чтобы, например, человеческая индивидуальная природа в действительности не принадлежала какому–либо лицу: индивидуальной безличной природы вовсе не существует. Следовательно, поскольку общая природа мыслится в действительности, in concreto, она мыслится принадлежащей непременно одному определенному лицу, т. е. всякая природа в действительности непременно индивидуальна[206]. А так как реальность бытия или действительное существование всякая общая природа приобретает именно через принадлежность определенному индивидууму, то самое существование конкретной природы имеет необходимую связь с признаком индивидуальности: последняя составляет непременное условие первого. Следовательно, и существование общей разумной природы ( [сущность одушевленная, разумная] или [умная]), т. е. природы разумных существ, связано с принадлежностью определенному индивидууму, носящему особое название лица , которое (название) имеет свой глубокий смысл. Таким образом, понятия «individuum» и «» имеют между собой связь и в некоторой степени являются однозначащими. Отличительную особенность их составляет одно (так как , прилагаемое к индивидууму, равно ' , прилагаемому к лицу[207]), и это одно есть отдельное, самостоятельное существование, бытие через себя (в противоположность общей природе); отсюда — индивидуальность есть некоторый признак личности. Вот, где скрывается основание для отождествления этих двух понятий у монофизитов и монофелитов.