Труды Св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе

Для ближайшего определения смысла, соединяемого с выражением «γνωμικὸν θέλημα», должно обратиться к самому понятию «γνώμη». Γνώμη составляет особый, пятый, [325] момент волевого процесса, следующий за решимостью (κρίσις), характеризующийся расположением, склонностью к тому, что решено после совещания с самим собой (βουλή). [326] Согласно с таким значением, γνώμη, γνωμικὸν θέλημα можно определить как окончательно сформировавшееся, совсем определившееся желание, рассчитанное на действительное или номинальное благо; [327] как образ желания (= τὸ πῶς θέλειν), образ, способ употребления воли, как врожденной способности; [328] или, шире (как определил ее Пирр, следуя Кириллу Александрийскому) — как «образ жизни» (τρόπος ζωῆς). [329] А так как способ пользования природной способностью воли или образ жизни — различен, смотря по индивидууму, и составляет характеристику лица, а не природы, [330] то θέλημα γνωμικὸν или θέλησις γνωμικὴ есть ни что иное, как другое название ипостатической, личной воли (θέλημα ὑποστατικὸν), но только — личной «человеческой» воли. [331] А поскольку личная воля каждого из нас, т. е. наши частные желания, не соответствует требованиям природы, постольку она есть «произвол», нарушение свободы природной воли.

Соображая все сказанное о природной воле в сравнении ее с тем, что называется личной волей, получаем следующий общий вывод относительно смысла и объема, заключающихся в понятии «природная воля». Природная воля вообще есть природная жизнь (ζωὴ φυσικὴ), жизнь духа в широком смысле. В частности, в приложении к человеку она есть жизнь духа или разумной души, как δύναμις λογικὴ καὶ ζωτικὴ сказывающаяся в явлениях духовной жизни, одинаково обращенной как ad extra [вовне], так и ad intra [внутрь]. Частнее, как δύναμις ὀρεκτικὴ, она есть движущее, управляющее начало (principium movens) для частных желаний человеческой природы, по природе направленных к исполнению воли Божией как высшей нормы человеческой деятельности. [332]

Действование (ἐνέργεια), подобно воле, также соответствует природе, а не лицу и неотделимо от природы, почему и называется природным (ἐνέργεια φυσικὴ) [333] или существенным, т. е. принадлежащим сущности (οὐσιώδης), [334] действованием, а человеческое действование, кроме того — врожденным (ἔμφυτος ἐνέργεια). [335] Поэтому все сказанное относительно природной воли справедливо и относительно природного действования, с чем согласился даже защитник монофелитизма (а следовательно — и моноэргизма) Пирр, заявив в разговоре с Максимом, [336] что он находит излишним вопрос о действовании подвергать особому исследованию после того, как вопрос о воле исчерпан сполна. Но область, захватываемая понятием «ἐνέργεια», шире, чем какую обнимает понятие «θέλησις» или «θέλημα». Отношение между действованием и волей есть отношение общего к частному: воля есть жизнь именно «духа», а действование есть жизнь «вообще», есть ἐνέργεια ψυχῆς λογικῆς καὶ ἐνέργεια ζωτικὴ, проистекающая, как выше было замечено, из души, присущая телу и обнаруживающаяся в различных факторах телесной жизни человека. Так, все естественные и непредосудительные немощи суть проявления природного действования, а не воли. Само собой разумеется, что подобное разграничение действования и воли имеет место только в рассуждении человеческой природы, состоящей из двух сущностей. В Боге же действование и воля всецело совпадают: здесь то и другое есть одинаково жизнь духа.