Truths: The Future of America First

В результате Нью-Йорк сделал дефицитные лекарства доступными для всех расовых меньшинств, независимо от возраста и наличия заболеваний. Миннесота разработала "этические рамки", согласно которым приоритет отдается чернокожим восемнадцатилетним, а не белым шестидесятичетырехлетним, несмотря на то, что последние подвержены гораздо большему риску.

Когда программа была раскрыта, Управление по контролю за продуктами и лекарствами сразу же ликвидировало ее и принесло извинения. Я просто шучу. Агентство выступило в защиту программы, заявив, что "в разрешениях нет ограничений, которые могли бы ограничить их использование у людей по расовому признаку". Никаких ограничений? Никаких? Жаль, что Конституция не написана на обратной стороне флакона с таблетками.

В этом есть определенный смысл: по логике вещей, чтобы сократить расовый разрыв в уровне заболеваемости, нужно убивать больше белых людей. Но я никогда не думал, что кто-то действительно пойдет на это. Готовность убить двоюродную бабушку Эстер, чтобы юная Кэмден на неделю быстрее выздоровела. Ради "справедливости".

Нетрудно понять, почему подобное мышление, основанное на расовой принадлежности, может расстраивать, особенно представителей тех рас, для которых противоядие вечно остается недоступным.

ВИКТИМНОСТЬ НЕ БЫВАЕТ ЧЕРНО-БЕЛОЙ

Антирасисты иногда утверждают, что этот расовый фаворитизм морально оправдан, поскольку в прошлом чернокожие подвергались уникальной и более серьезной дискриминации. Сейчас фаворитизм - это просто уравновешивание весов справедливости. Та-Нехизи Коутс косвенно доказывает это в своей известной статье 2014 года на сайте в журнале Atlantic "Дело о возмещении ущерба", где он подробно описывает утонченную боль чернокожих людей в Америке, чтобы доказать, что моральный баланс между черными и белыми еще не выровнен. 21.

Такое утверждение является надуманным. Прежде всего, как объясняет лингвист Колумбийского университета Джон МакУортер в своем эссе "Против репараций", "почти сорок лет Америка предоставляет черным то, что любой сторонний наблюдатель с полным правом назвал бы репарациями". 22 Следует отметить, что он написал это в 2001 году - задолго до последней волны подачек по расовому признаку. Наша система социального обеспечения зародилась в 1930-х годах для помощи вдовам; к 1960-м она расширилась до "помощи" чернокожим, в значительной степени благодаря "заявлениям прогрессивных белых о том, что требования новой автоматизированной экономики делают несправедливым ожидание того, что чернокожие будут пробиваться вверх по экономической лестнице". Сегодня существует огромное количество государственных программ, предназначенных исключительно для чернокожих людей и исключительно по причине их расовой принадлежности. На некоторые из них выделяются миллиарды.

Но в более широком смысле чернокожие не являются уникальным явлением с точки зрения исторической дискриминации. На протяжении всей истории нашей страны - да и всей истории человечества - мы часто плохо относились друг к другу, иногда по расовому признаку. Опыт чернокожих вряд ли можно назвать уникальным. Даже в Америке.

Американцы японского происхождения подвергались интернированию во время Второй мировой войны. Американцы еврейского происхождения часто подвергались дискриминации, как и другие расовые меньшинства. По сей день коренные американцы сталкиваются с жестоким обращением в нашей правовой системе, которая еще не адаптировалась к сложностям жизни в племенах.

Даже само рабство не было черно-белым. До XVIII века эта практика была неоспоримой и широко распространенной. И это не было расовым явлением. Как объяснил профессор Стэнфордского университета Томас Соуэлл, "люди любой расы и цвета кожи попадали в рабство и порабощали других. 23 Белых людей все еще покупали и продавали в рабство в Османской империи, спустя десятилетия после освобождения американских чернокожих". Даже в Америке были черные рабовладельцы и белые рабы. 24 Рабство было и всегда было обусловлено человеческой жадностью, а не расовой неприязнью.

Я говорю это не для того, чтобы преуменьшить значение рабства, а для того, чтобы придать ему контекст. Каждая расовая группа в американской истории была объектом расистских нападок. Каждая. И представители каждой группы совершали нападки. И если это правда, то интеллектуальная конструкция парадигмы "угнетатель" против "угнетенного" распадается. Соответственно, использование предыдущего статуса жертвы в качестве оправдания для перераспределения ресурсов не только морально отвратительно, но и интеллектуально несостоятельно.

"ПОМОЧЬ ИЛИ НАВРЕДИТЬ"

Если не принимать во внимание юридические и моральные проблемы, можно было бы привести аргументы в пользу такой политики, если бы она хотя бы помогала чернокожим, развеивала ненавистные стереотипы, стимулировала их достижения, делала их жизнь хоть в какой-то мере лучше.

Но правда в том, что антирасистская политика приводит как раз к обратному.