Царь Давид

Это привело к тому, что многие стали рассматривать в качестве естественного престолонаследника Адонию – самого старшего из оставшихся в живых сыновей царя (если, напомним, не считать Далиу-Килава, либо рано умершего, либо вообще не претендовавшего на царскую власть). Именно так решили и одни из самых приближенных к Давиду людей – первосвященник Авиафар и главнокомандующий армией Иоав. Таким образом, как показалось многим, армия и жрецы поддержали притязания Адонии, а значит, его восхождение на престол становилось не просто реальным, а неотвратимым. Поэтому вслед за Иоавом и Авиафаром многие знатные жители Иерусалима, а затем и старейшины колена Иуды стали выражать свою преданность этому сыну Давида и даже советовать ему взять, наконец, в свои руки оставленные отцом бразды правления страной.

Надо заметить, что Адония и внешне, и внутренне был во многом похож на своего единокровного брата Авессалома: он был также высок и красив, так же тщеславен и привержен к роскоши. Утвердившись в мысли, что именно он унаследует трон отца, Адония, как в свое время Авессалом, завел себе роскошные колесницы, эскорт всадников и отряд из пятидесяти телохранителей, которые бежали перед ним. При этом – и все комментаторы это подчеркивают – у Адонии, в отличие от Авессалома, и в мыслях не было восстать против отца или ускорить его смерть. Колесница, эскорт и все остальные атрибуты власти нужны ему были лишь для того, чтобы открыто заявить о своем праве на трон, выставить себя наследником престола.

Однако на самом деле далеко не все считали Адонию достойным преемником царя. В глубине дворцовых покоев, в пику Иоаву и Авиафару возникла другая партия, состоявшая из первосвященника Садока, пророка Нафана, старого советника царя Хусия, командира отряда наемников Ванея и еще ряда царедворцев, считавших более подходящим кандидатом на трон младшего сына царя – двенадцатилетнего Соломона. Разумеется, сторонники Адонии знали о существовании этой партии, но, видимо, не принимали ее всерьез.

Стоит сказать, что хотя современный читатель воспринимает 12-летнего Соломона как ребенка, его современники, видимо, смотрели на него иначе. Согласно мидрашу, Соломона женили в первый раз, когда ему было 10 лет, в 2922 году по еврейскому летосчислению (838 г. до н. э.), а в 2923 году (837 г. до н. э.) родился его первенец Рехаваам.

У историков эти цифры доверия не вызывают – по мнению многих из них, в возраст воцарения Соломона вкралась ошибка на 10 лет, и именно поэтому кажется, что он умер необычайно рано – в 52 года. Если же предположить, что Соломон взошел на престол не в 12, а в 22 года, то тогда, по их мнению, и его женитьба уже не кажется столь ранней, да и его поведение после воцарения выглядит куда более логичным и естественным. Единственная пробема с этой версией заключается в том, что у нее… нет никаких доказательств. В то же время хорошо известно, что вплоть до нового времени в еврейской среде были чрезвычайно распространены ранние браки и случаи, когда жениху и невесте на момент свадьбы исполнилось всего 10-12, а то и лишь 9 лет, были не так уж редки. К тому же юный возраст Соломона прекрасно объясняет, почему Адония не считал его серьезным конкурентов борьбе за трон.

Наконец, настал день, когда Адония по совету Иоава и Авиафара решил открыто, во всеуслышание провозгласить себя наследным принцем, мотивировав это тем, что у тяжело больного Давида просто нет сил сделать такое объявление.

Само собой, столь важное событие должно было состояться на торжественном пиру, и Адония начал готовиться к этому пиру:

«И зарезал Адонийау мелкий и крупный откорменный скот у камня Зохелет, что у Эйн-Рогель и пригласил всех братьев своих сыновей царя, и всех мужей Иудиных, рабов царя. А Натана, пророка, и Бенайагу, и тех храбрецов, и Шеломо, брата своего не пригласил» (Цар. 1., 1:9-10; в синодальном переводе – Цар. 3).

Обратим внимание, что Адония устраивает пир у того же источника Эйн-Рогель, у которого прятались во время мятежа Авессалома сыновья первосвящеников Садока и Авиафара, то есть всего в нескольких сотнях метров от стен Иерусалима. Камень Зохелет, на котором он закалывает жертвы, по мнению ряда комментаторов, до завоевания Иерусалима был языческим капищем, у которого иевусеи поконялись идолу Зохеля – змея. Таким образом, устроив пир в этом месте, Адония согрешил против Бога. Впрочем, другие комментаторы считают, что камень назывался так потому, что стоял посреди ручья, и вода струилась, «извивалась» («зохля») по его поверхности.

Между тем, как только весть о пире дошла до пророка Нафана, он понял, что пришло время действовать. Яир Закович обращает внимание, что меньше всего на этих страницах Нафан предстает перед нами как пророк. Скорее, он выступает здесь как опытный царедворец, искусный политик, закручивающий хитроумную интригу, призванную принести победу его партии.