Царь Давид

Еврейские источники полны различных сценариев будущего прихода Мессии. По одним из них, Мессия придет мирным путем; по другим – канун его прихода будет знаменоваться великими бедствиями как для евреев, так и для всего человечества, и кончится это тем, что все народы мира пойдут войной против Израиля, оставшиеся в живых евреи соберутся в Иерусалиме, куда и явятся два Мессии. Первый из них – Мессия из дома Иосифа – даст отпор врагам, но сам погибнет в бою, и уже после этого придет подлинный Мессия из дома Давидова, при котором Всевышний явит себя всем народам и наступит собственно мессианская эра.

Талмуд переполнен спорами и изречениями о времени, когда придет Мессия и по каким признакам его можно будет распознать. Однако для нас важно, что в любом случае Мессия во всех них называется «сыном Давида».

Некоторые мистики шли дальше и говорили, что Давид и будет Мессией, причем одни понимали это, как то, что будущий Мессия будет первоплощением царя Давида, а другие воспринимали выражение «Давид, царь Израиля, жив и сущ» в буквальном смысле, утверждая, что Давид на самом деле не совсем умер и в назначенный день пробудится для того, чтобы снова возглавить и спасти народ.

Ожиданием прихода Мессии из дома Давидова проникнута не только вся еврейская философия и мистика, но и еврейский фольклор, содержащий немало преданий и сказок о том, как Бог хранит потомство царя Давида для грядущей миссии. Вот как пересказывает одну из таких легенд известный русскоязычный раввин Ицак Зильбер:

«В дни, когда Персидская империя властвовала над всем Востоком и большинство евреев, изгнанных со своей земли, оказались под властью персов, воцарился безумный шах Издур, которому пришло в голову истребить царский род Давида. И во всех своих владениях он искал потомков Давида и убивал их… Но по милости Господа уцелела молодая жена одного из потомков Давида, понесшая плод. И слуги царя охотились за ней. И приснился персидскому шаху сон. Будто он стоит в саду полном роскошных плодоносных деревьев, и хотя знает, что это не его сад, вырубает все деревья подряд. Остался лишь один молодой саженец. Но как только шах занес на него топор, то увидел перед собою старца. Закричал старец на шаха, вырвал у него из рук топор, обрушил на его лоб – и полилась кровь. Упав на землю, заплакал шах и взмолился: «Что я сделал тебе? В чем я провинился, что ты хочешь меня убить?». И ответил старец: «Ты вырубил сад, который я вырастил. Остался в нем один крохотный саженец – и его ты хочешь вырубить?!». Зарыдал шах и пообещал, что будет холить саженец, пока он не вырастет, и поклялся восстановить вырубенный сад. И проснулся шах…

И он отве той женщине покои в своем дворце, и когда у него родился сын, назвал его Бустенаем – от персидского слова «бустан» («сад»), в память о саде, увиденном во сне.

И вырос Бустенай, и учил Тору, мишну, Талмуд и законы. И встал раби Бустенай над всеми мудрецами и ведал он всеми делами царства, и поставил его шах над всеми своими министрами и вельможами (Седер адорот).

Не мог прекратиться род Давида – ведь вечность его была нам обещана Всевышним… Сегодня известно немало людей, ведущих свое происхождение от Давида… Есть такие люди и в Израиле, и в Америке, и в Марокко…»[86]

Точно так же без образа царя Давида немыслимо и христианство. Вся концепция представления о Христе как о Мессии, Спасителе и будущем царе человечества изначально строится на основе того, что библейский Иосиф, муж Марии, является прямым потомком Давида и таким образом Иисус наследует его право на царство. Не случайно Матфей начинает свое Евангелие именно с родословной Иисуса:

«Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду и братьев его. Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома, Есром родил Арама… Елиуд родил Елеазара, Елеазар родил Матфана; Мафтан родил Иакова; Иаков родил Иосифа. Мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос. Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон – четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф, 1:1-18).

Ту же связь Иисуса с домом Давида считал необходимым подчеркнуть в своем Евангелии и Лука: «Пошел также и Иосиф из Галилеи, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна» (Лк, 2:4-5).

Этим в значительной степени объясняется та отповедь, которую авторитетные христианские ученые давали любым попыткам некоторых антисемитски настроенных деятелей церкви отделить Иисуса от еврейского народа, представить дело так, что Христос «лишь проповедовал среди евреев», но сам не имел к ним никакого отношения. Такое отделение не просто пахло невежеством – оно подрывало саму теологическую базу христианства: ведь если Иисус не был «Сыном Давидовым», то и все его претензии на царствование и мессианскую роль были необоснованны.