Царь Давид

Согласитесь, что при чтении этого мидраша возникает удивительно зримая картина. Вот с помощью трамплинов-кипарисов искусным акробатом взлетает в воздух Иоав и приземляется на вершине башни. Вслед за ним так же, по воздуху, там появляется Авесса, и два витязя, два брата по крови и духу, став спиной к спине отбиваются мечами от наседающих на них со всех сторон иевусейских воинов.

Но все это, согласитесь, слишком уж напоминает сцену из какого-нибудь голливудского боевика, все это слишком уж красиво, чтобы быть правдой. Что ж, мидраш на то и мидраш, чтобы содержать в себе ту или иную долю вымысла, и верить ему необязательно.

Именно так автор этой книги и считал до последнего времени. Однако не так давно, придя в очередной раз в археологический заповедник «Город Давида», мне довелось увидеть новый, основанный на последних археологических изысканиях макет Иевуса-Иерусалима трехтысячелетней давности. Среди прочего я обратил внимание на то, что одна из башен на макете несколько отстоит от стен города. Как выяснилось, эта относительно недавно обнаруженная археологами башня и есть «мигдаль цинор» – «башня Цинор». И это открытие не только подтверждает, что в основе любого, даже кажущегося самым фантастическим мидраша все же лежит некая реальная подоплека, но и позволяет восстановить картину взятия Давидом Иевуса-Сиона-Иерусалима.

Очевидно, иевусеи вовсе не скрывали местонахождение своего водного источника. Напротив, понимая, что скрыть его невозможно, они соорудили для его защиты мощную башню, под которой и шел «цинор» – водопровод. Таким образом, Иоав, взяв штурмом эту башню и перебив ее защитников, проник в водопроводный туннель и по нему ворвался в город. Каким образом он и его бойцы смогли подняться на эту башню; использовали они при этом кипарисы как трамплины, или нет – этого мы уже никогда не узнаем. Не исключено, что прежде, чем Иоав начал штурм башни, Давид предпринял отвлекающий маневр, бросив остальную армию к главным воротам города.

Как бы то ни было, Иевус пал, и с этого момента он начинает свою жизнь в истории под новым именем – Иерушалаим, Иерусалим.

Ряд израильских и европейских историков относит это событие к 996 году до н. э., считая именно этот год первым годом царствования Давида в Иерусалиме. Именно на основе их мнения в 1996 году было отпраздновано 3000-летие Иерусалима. Другие исследователи называют другую дату завоевания Давидом Иерусалима – 998 год до н. э. Еврейские же историографы, как уже говорилось, считают, что все эти события происходили значительно позже – в 2991 году по еврейскому летосчислению, то есть в 869 г. до н. э.

Спор между сторонниками различных систем датировок библейской истории продолжается и конца ему пока не видно. Однако стоит вспомнить, что большинство древних артефактов, которые археологи относят к эпохе Давида дабируются именно IX, а не X веком до н. э. Те, кто отрицает существование царей Давида и Соломона как исторических фигур, видят в этом доказательство своей правоты. Сторонники «академической» точки зрения, относящей правление Давида к концу IX – первой половине X вв. до н. э., разводят руками, не понимая, как факты могут противоречить исповедуемой ими концепции. Но может быть стоит просто перейти именно на ту хронологию, которой придерживаются еврейские комментаторы Библии – и тогда многие противоречия и вопросы отпадут сами собой?

* * *

…Коронация в Хевроне и взятие Иерусалима в одно мгновение изменили отношение владык окрестных стран к Давиду.

Если прежде он, по сути дела, был небольшим удельным князьком, промышлявшим разбойничьими набегами и достаточно задиристым, чтобы с ним боялись связываться, то теперь превратился в правителя единого, довольно обширного по понятиям его места и времени государства, имеющего большую и неплохо вооруженную армию, а это значило, что с ним надо было считаться.

Первым, кто это понял, был Хирам – царь финикийского города-государства Тира, располагавшегося на территории современного Ливана. В знак дружбы и в качестве предложению союза он прислал в дар Давиду знаменитые ливанские кедры и своих, славившихся на весь Ближний Восток зодчих. Эти строители и построили ему новый царский дворец на месте разрушенного по поведению Давида дворца царя иевусеев, который одновременно был и языческим храмом.

Высылая эти дары, Хирам рассчитывал, что Давид оценит их и окажет ему помощь в борьбе идущими с севера арамейцами и, надо заметить, в будущем эти его надежды оправдались.

Но вот филистимяне следили за усилением Давида с нескрываемой тревогой. До них вдруг дошло, что этот еврейчик многие месяцы и годы попросту водил их за нос, накапливая силы для того, чтобы сойтись с ними в решительной схватке. Сидеть и дальше, сложа руки, ожидая, когда Давид сам бросит им вызов, было для филистимлян самоубийственно, и, собрав огромную армию, они двинулись к Иерусалиму.

Глава 5. Битва в Долине Исполинов